诗篇第一百四十九篇

诗篇第一百四十九篇　　赞美是两刃的刀（一四九 1-9 ）　

　　我们的文化生活，与在旧约后期耶路撒冷人民的文化生活是很不相同的。所以，我们一定会用一首新歌来赞美耶和华，这首新歌是对二十世纪要唱‘哈利路亚’的人来说是有意义的。在我们这位诗人的日子，一些大 的旧歌已再不能切合第二圣殿的人的需要了，因为以色列在被掳的可怖情况中经历了她的‘死亡’，然而她从死亡中‘复活’过来，跟是她的‘升上’，升上上帝的圣山。因此，在这篇诗篇中，没有提及大 是以色列的王的事。以‘上行诗’（诗一二○ - 一三四）的神学意义来说，以色列现在已‘升上高处’，在那处只有上帝是王。但是这位诗人还说，只有上帝是造以色列的主。　

　　但是赞美是一把两刃的刀（ 6 节），一把两边都能切的刀。首先，它代表一种用歌声和灵的狂欢形式，直接的欢欣和向上帝的感谢，有时甚至用跳舞的方式表达，这与在基督以前几个世纪的时代的文化是相合的。然而，每一个新的时代都要有一首新歌，配合在新的社会情况中上帝永不止息的启示。在今日，那些西方化、都市化和满脑子科学的会众，他们所用的‘歌’或宗教礼仪，可能与从古代以色列遗留下来的完全不同。然而，它必定是欢欣地感谢耶和华仍然喜爱祂的百姓，仍然妆饰谦卑的人（使他们更荣耀），不是授予胜利（标准修订本，参现代中文译文），乃是授予能力（诗一四八 14 用‘角’），去爱其他进入上帝救恩的人，可惜的是：标准修订本在这里因直译的关系错误地引导了我们。　

　　在这里所描述的能力是多么使人感到温暖的呢！在新约圣经，它可以被称为圣灵，有力量去爱，是一切上帝的恩赐中最大的，胜过其他所有的恩赐（林前十二 31 ，十三 13 ）。上帝的圣民，希伯来文是 hasidim （是从我们常常遇到的 hesed 而来），就是那些属于上帝立约子民的人，他们因荣耀而高兴。然而，荣耀只属于上帝！他们晚上在床上想起了这事，就会很自然地高声唱歌（ 5 节，参现代中文译本）。　

　　但是，我们来到这把刀的另一面。第一面是从被救赎之人的口滔滔不绝地说出直接的赞美，另一方面，第二面有一个这样的意思，是从上帝放在祂圣民手中之‘角的力量’而引伸而来的。这力量现在被描述为刀的力量。　

　　因为他们从被掳的怒气中得到重生的经验，得到赦免和更新的经验，上帝的子民现在已装备好为耶和华而争战。上帝攻击在世上的邪恶，在这里是用战争的词语来描述，在旧约常常是这样的，因为以色列被称为祂的军队。引用茱莉亚豪（ Julia ward Howe ）一首伟大的诗歌来说，上帝就是这位‘踹踏那贮满忿怒葡萄的地方，使它流出美酒的’上帝，她是从赛六十三章一至六节找到灵感的。那里指出，只有藉 上帝流出祂自己的血，才能拯救列国。　

　　但是现在，按 逻辑次序，这篇诗篇采取了第二个步骤。首先，上帝已宣告，众民的有生命的血溅在祂的衣服上，好像那些踹踏‘忿怒的葡萄’的人一样（赛六十三 3 ）。这些说话是向大约在主前五二○年的人说的，他们刚从巴比伦被掳的情况中得到救赎。换句话说，祂已用祂自己的血作为代价拯救了他们。因为我们可以这样说，在报仇的日子，巴比伦人所带来的残暴的行为，‘已使上帝的心碎了’。然而，那一‘天’是必需的，因为它成就了以色列得救赎的‘年日’。只有藉 他人的痛楚和苦难，就是上帝和人的痛楚和苦难，以色列才得到救赎。　

　　第二，正如我们在诗二篇，一百一十篇及其他诗篇所看到的一样，上帝所行的，是放在弥赛亚君王身上伟大的工作。后者会在某一天成为上帝的工具，挥动这把两刃的刀，带来祂的国度。　

　　但是第三方面，正如我们在研读弥赛亚诗篇时所看到的，这君王是他子民的头一块房角石。意思是上帝呼召要他去行的，也要君王的子民与他和靠  他一起去行，好像一把‘刀’与上帝的手在一起一样。我们今天或许不会留意这种战争的比喻，但是让我们细心考虑下列这些例子所说明的道理：　

　　上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵……都能刺入，剖开……。（来四 12 ）　

　　我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。（太十 34 ）　

　　请给我一把火炼金子的弓！

　　给我欲望的箭！

　　给我矛吧！云啊，请不要遮住！

　　给我火的战车！

　　我不会停止思想的战争，

　　我的刀也不会在我手上睡，

　　直等到我们在英伦的绿草地上

　　建立了耶路撒冷。

　　（威廉布莱克 William Blake ）　

　　生活的绳索捆绑

　　王子、祭司和奴隶

　　将我们的生命连在一起

　　击打我们，又一同拯救我们；

　　怒火和狂欢

　　信心和自由的烈焰，

　　将一个活泼的国家兴起，

　　成为你的一把刀。

　　（蔡斯透顿 Gilbert Keith Chesterton ）　

　　这是一项有记录的审判，写在圣经启示的中心（参看申三十 15-19 ）。这个绝对和不会改变的审判会临到万国，甚至包括以色列，上帝自己特选的子民身上（摩三 1-2 ，八 2 ）！上帝审判的说话不可以收回，否则祂便对自己不诚实。但是上帝的认识是不能测度的（诗一四七 5 ）。因此，只有上帝能够行人所不能行的事情，就是将那必需的审判变成救赎的途径。因为这个目的，以色列成为祂的仆人！　

　　这就成为了以色列新歌的内容，它不但在圣殿中被人颂唱，也要人们在街市上活出来。不单在耶路撒冷城活出来，也要在雅典、罗马、伦敦、纽约、加尔各答的城市活出来。──《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释