约翰福音简介

　　“世界上最博大精深的书” ～罗伯逊　

　　壹．在正典中的独特地位　

　　约翰郑重地告诉我们，他的书是为传福音而写的──“叫你们信”（约二○ 31 ）。教会曾经追随使徒的先驱──上一世纪，有数百万本口袋装的约翰福音印制派发，正好证明这个事实。　

　　也许有人不以为然，但约翰福音总是那些成熟、热心的基督徒最喜爱的圣经书卷之一。约翰不但只陈述主一生的事迹，更记下祂长篇的讲话，和使徒自己不能磨灭的回忆。使徒约翰大概从近二十岁时，在加利利开始跟从基督，直到年迈在亚西亚省，仍与主同行不倦。他的福音书有新约最为人熟悉的章节（约三 16 ），马丁路德称之为“福音的要旨”。　

　　如果新约只有约翰福音一卷书，仍能提供足够的灵粮（并灵奶），就是神的道，让人穷一生的精力去研读、默想。　

　　贰．作者　

　　在过去一百五十年，圣经第四卷福音书的作者谁属，一直引起极大的争议，无疑这是因为本书明确地见证的主耶稣基督的神性。攻击点在于力证约翰福音不是出自一个亲眼见证人的手笔，而是由一个生于主后五十至一百年不知名的“宗教天才”所写。于是，这福音书所载的便不是基督真正所说所行的事迹，而是教会对基督的观念和看法。　

　　福音书里并没有记录作者姓名，但有很多有力的理由支持这书是十二使徒之一的使徒约翰写的。　

　　亚历山大的革利免讲述在约翰的晚年，有他一些挚友来到以弗所找他，请他写一本能补充对观福音书的着作。约翰在神圣灵的引导下，写了一卷属灵的福音书。这不是说其他福音书不属灵，但约翰较重基督所说的话和神迹的深层意义，故此他的福音书称得上是“属灵”的。　

　　外证　安提阿的提阿非罗（约在主后 170 年）是第一位着名作家称约翰为本福音书作者的。但较早之前，在伊格那修、殉道者犹斯丁（大概是）、他提安，并穆拉多利经目，和一些异端如巴西理得派及瓦伦提尼安派等人的着作中，也有提到或引述第四卷福音书。　

　　爱任纽接续一脉的师承，始于主耶稣，后传至约翰，再至坡旅甲，然后到他自己；由基督教兴起至差不多第二世纪末。爱任纽常广泛引述此卷福音书。他认为此书出自约翰，而这个想法在当时教会亦早已根深蒂固。爱任纽后，这卷福音书得到广泛的证据支持，包括革利免及特土良的见证。　

　　直到十九世纪初，神秘的非“道”派（ Alogi ）兴起，他们否定约翰是第四卷福音书的作者。　

　　约翰福音第二十一章的结尾，可能是以弗所的教会领袖在第一世纪末写的，为要鼓励信徒接受约翰福音。第 24 节所指的就是前文第 20 节中“耶稣所爱的那门徒”和在第十三章中出现的那位。这人被认为就是使徒约翰。　

　　自由派认为第四卷福音成书时期是在第二世纪末！但一九二○年，在埃及发现了约翰福音第十八章的残文（蒲纸卷轴 52 ，由客观的鉴证法确定是第二世纪上半期的遗物，大约在主后 125 年左右）。这残文在一省城（不是像亚历山大的城市）中发现，证明一直以来，认为约翰福音在第一世纪末成书是对的，因为要由以弗所传至埃及南部需时亦不少。另有一相类的残文，就是约翰福音第五章的部分，伊吉顿蒲纸卷轴 2 （ Egerton Papyrus 2 ）也证实是第二世纪早期的作品，与约翰的生平日子相符。　

　　内证　十九世纪末，着名的圣公会学者魏斯科主教，以层层推进的方法，驳斥非约翰着者之说。他的论点简述如下：（ 1 ）作者是犹太人──他写作的手法、用词，对犹太风俗文化的熟悉及对旧约背景的见识都是有力的支持。（ 2 ）他是个曾住在巴勒斯坦的犹太人（一 28 ；二 1 ， 11 ；四 46 ；一一 18 ； 54 ；二一 1 ， 2 ）。他熟悉耶路撒冷及圣殿的环境（五 2 ；九 7 ；一八 1 ；一九 13 ， 17 ， 20 ， 41 ；又请参阅二 14 ～ 16 ；八 20 ；一○ 22 ）。（ 3 ）他亲眼见过所叙述的事物，文中对许多地方、人物、时间、动态都有详尽的描述（四 46 ；五 14 ；六 59 ；一二 21 ；一三 1 ；一四 5 ， 8 ；一八 6 ；一九 31 ）。（ 4 ）他是使徒，熟悉其他门徒及主的心思、生活、动静（六 19 ， 60 ， 61 ；一二 16 ；一三 22 ， 28 ；一六 19 ）。（ 5 ）由于作者准确地指出其他门徒的姓名，却隐藏自己的名字，故此这个没有名姓的人（一三 23 ；一九 26 ；二○ 2 ；二一 7 ， 20 ）假定就是使徒约翰。又另有三处经文，可以证明作者是亲眼目睹事实的证人，就是一 14 ；一九 35 和二一 24 。　

　　．写作日期　

　　爱任纽断定约翰在以弗所写此卷福音书。倘若他的说法是对的，本书最早的成书日期该是主后六十九或七十年，当时约翰刚到以弗所。约翰并没有提到耶路撒冷被毁，若当时灭城的事尚未发生，约翰福音该在这惨剧之前写成。　

　　由于死海古卷的关系，一些自由派学者认为此书该在主后四十五至六十六年间完成。这并不是常见的看法。一般来说，保守派学者都认为成书年期较早，而非保守派学者就持较迟时期的观点。但就约翰福音，早期教会传统认为此书在较后时期写成。　

　　支持成书日期在第一世纪末的论点颇有根据。很多学者同意爱任纽、革利免和耶柔米的看法，认为约翰福音是四卷福音书中最迟写成的。部分原因是约翰似乎是根据对观福音的记载加以补充。至于耶路撒冷城被毁因何没有在约翰福音中提到，可能是因为成书期在事件十五至二十年后，耶路撒冷被毁的震荡已减退。爱任纽在书中提到约翰死时，图雷真 (Trajan) 为罗马皇帝（他在主后 98 年登基）。约翰福音该是在这政权开始前不久写成的。约翰福音中所用“犹太人”一词的意思，亦支持成书在较晚时期的论点。在较后时期，犹太人对基督信仰的仇视已加深，甚至开始逼害基督徒。　

　　因为没有足够的资料去确定准确的成书日期，主后八十五至九十五年是最可能的时间。　

　　肆．背景与主题　

　　约翰福音的骨干是七个公开的神迹。每个神迹都是要显明耶稣就是神：（ 1 ）在加利利迦拿婚筵中将水变为酒（二 9 ）。（ 2 ）治好大臣的儿子（四 46 ～ 54 ）。（ 3 ）治好毕士大池旁的一个残疾病人（五 2 ～ 9 ）。（ 4 ）给五千人吃饱（六 1 ～ 14 ）。（ 5 ）耶稣在加利利海面上行走，救门徒脱离风暴（六 16 ～ 21 ）。（ 6 ）治好生来瞎眼的人（九 1 ～ 7 ）。（ 7 ）叫拉撒路从死里复活（一一 1 ～ 44 ）。除了这七个公开的神迹外，主在复活之后，为门徒行了第八个神迹──奇妙地捕到鱼群（二一 1 ～ 14 ）。　

　　欧德曼说：第四卷福音书“吸引了更多人跟随基督，激发了更多信徒忠心事奉，为学者带来了更艰深的问题，是其他书卷不能比拟的”。　

　　从这福音书中，我们可得出主耶稣在地上传道的行事历，其他三卷福音书所记载，基督传道的工作似乎只历时一年。约翰福音提到每年的节期，让我们知道主事奉传道的工作，大约有三年。请参考下列各点：第一个逾越节（二 12 ， 13 ）；“一个节期”（五 1 ），这可能是逾越节或是普珥节；第二（或第三个）逾越节（六 4 ）；住棚节（七 2 ）；修殿节（一○ 22 ）；及最后一个逾越节（一二 1 ）。　

　　约翰亦准确地指出事情发生的时间。其他三卷福音书的作者多只略述大约的时分，但约翰却非常准确，如未时（四 52 ）；第三日（二 1 ）；两天（一一 6 ）；六日（一二 1 ）。　

　　除了约翰书信，本福音书的风格与用词是非常独特的，句子又简短。虽然用希腊文写成，全书却是用希伯来文的思考方式。往往句子愈短，真理愈有力！这书的用词在几本福音书中是最有限的，意思却最深奥。注意下列钥词及其出现的次数，父（ 118 次），信（ 100 次），世界（ 78 次），爱（ 45 次），见证（ 47 次），生命（ 37 次），光（ 24 次）。　

　　约翰福音的另一特点，就是常见七这数字及其倍数。圣经中此数字常代表完美、完成（参创二 1 ～ 3 ）。在这福音书中，神的灵在耶稣基督身上把神的启示圆满地表明出来，故此以七为基数的模式常常出现。　

　　约翰福音有七个人所熟悉、以“我是”开始的句子，“生命的粮”（六 35 ， 41 ， 48 ， 51 ）；“世界的光”（八 12 ；九 5 ）；“门”（一○ 7 ， 9 ）；“好牧人”（一○ 11 ， 14 ）；“复活和生命”（一一 25 ）；“道路、真理、生命”（一四 6 ）和“葡萄树”（一五 1 ， 5 ）。而少为人知的还有七个没有述语的“我是”，简单陈述语如下：四 26 ；六 20 ；八 24 ， 28 ， 58 ；一三 19 ；一八 5 ， 8 ；最后一句是双重的陈述。　

　　第六章讲述生命的粮，译成“粮”或“饼”的希腊文出现了二十一次，是七的倍数。在讲述生命的粮的对话中，“从天上降下来的粮”出现了七次，又“从天上降下来的”也出现了七次。　

　　如前所述，约翰写这书的目的，是要叫他的读者能相信“耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约二○ 31 ）　

　　大纲　

　　壹．序言：神儿子第一次降临（一 1 ～ 18 ）　

　　贰．神儿子第一年传道工作（一 19 ～四 54 ）　

　　．神儿子第二年传道工作（五）　

　　肆．神儿子第三年传道工作：加利利（六）　

　　伍．神儿子第三年传道工作：耶路撒冷（七 1 ～一○ 39 ）　

　　陆．神儿子第三年传道工作：比利亚（一○ 40 ～一一 57 ）　

　　柒．神儿子向属自己的人传道（一二～一七）　

　　捌．神儿子的受难与死亡（一八～一九）　

　　玖．神儿子的得胜（二○）　

　　拾．终章：复活的神子与属祂的人（二一）　