玛拉基书导论

　

　　作者　

　　玛拉基一名的希伯来原意是「我的使者」，如果「玛拉基」是「玛拉基亚」的缩写，它的意思则是：「耶和华的使者」。有些学者基于七十士译本，认为一章 1 节中的「玛拉基」是一个名衔──我的使者，而并非一个专有名词。不过这词看上去比较像一个人名，古代的文献也把它视作人名。如果这说法是正确的话，那么玛拉基书就是按着先知书其它 14 位作者的写作模式，在卷首把作者的名字介绍出来，而所用的言语亦相仿，正如一章 1 节所示（特别是该一 1 ）。依照这说法，三章 1 节就是用先知的名字作一个很重要的相关语：「我要差遣『我的使者』在我前面预备道路」。这相关语引伸的意思是：玛拉基的职事原是预表将来的一位使者，而这位将要来的使者，在新约中已经显明出来是指施洗约翰（参三 1 和四 5-6 ，并参阅第 665 页的图表）。　

　　写作年代　

　　玛拉基书跟旧约大部分先知书不同，对没有明显的指示其写作日期。不过大部分学者都同意玛拉基极可能是与尼赫迈亚同时代，大概是主前五世纪中叶的人物。书中一章 10 节，三章 1 节和 8 节暗示圣殿的存在，而圣殿是重建于主前 515 年的，故此玛拉基的时代必然是在 515 年之后；这事实也支持他是第五世纪中叶人物的说法。但是奠定玛拉基书着作日期最强烈的证据，是书中所记载的罪恶；这些罪恶与以斯拉、尼赫迈亚所针对大部分的罪相同。两者都关心祭司的腐败（一 6 至二 9 ；尼十三 4-9 、 29-30 ）、异教通婚（二 10-12 ；拉九至十；尼十 30 ，十三 1-3 、 23-27 ）、欺压弱者（三 5 ；尼五 1-13 ），以及什一捐献上的亏欠（三 8-10 ；尼十 32-39 ，十三 10-13 ）等问题。　

　　写作背景　

　　玛拉基的事奉时期，是在被掳时代结束后差不多一百年，也就是主前 538 年古列下诏让犹太人回归故土，重建圣殿之后（代下三十六 23 ）。此时距先知哈该和撒迦利亚鼓励众民重建圣殿已差不多有 80 年；他们曾传达神的赐福，应许列国归附、社会繁荣、国势扩展、国泰民安、神荣耀的同在再临子民当中（参该二；亚一 16-17 ，二章，八章，九章等）。然而，这些被误解的预言对玛拉基当代失望的人而言，必然是一个冷酷的讽刺。因为眼前残酷的现实是：经济衰退、农产失收、旱灾瘟疫连绵（三 10-11 ）。　

　　在被掳归回之后，犹大居住的地区只有 20×25 哩（ 30×40 千米），人口差不多只有 15 万人。虽然在波斯政权较宽松的政策下，犹太人享有宗教上的宽容和若干政治上的自主权，但百姓仍深切地感受到受制于外邦政权（尼一 3 ，九 36-37 ），而邻近的居民又不断地干扰和敌挡他们（拉四 23 ；但九 25 ）。犹大不再是一个独立的国家，更重要的是她不再由戴维家族中膏立的王来统治。恐怕最糟糕的是：虽然有弥赛亚要来，以及神同在这些荣耀的应许（例如亚一 16-17 ，二 4-5 、 10-13 ，八 3-17 、 23 ，九 9-13 ），但以色列所经历的却只是灵性上的贫乏。以斯帖、以斯拉和尼赫迈亚所记载的，与早期的历史记载不同，他们在描写被掳归回的犹大时，都坦诚地承认犹大此时缺乏神同在的确证。回归后所重建的圣殿，无论在工程上、灵性上都比所罗门所建的圣殿逊色，与先知所应许的相违（例如结四十至四十三所记）。正如三章 1 节所显示，第二殿的至圣所没有神荣耀的显现。虽然神在这时期如往昔一样，以斯帖记所载的事件就是祂同在的显赫明证，但无可否认，此时期确是盛期已过（参弥五 3 ）。换言之，这段时期跟我们现在所处的时代十分相似，神的子民需要凭信心不凭眼见来过日子（约二十 29 ；林后五 7 ；彼前一 8 ；彼后三 3-13 ）。　

　　主题　

　　玛拉基当代的人在信仰上可算是正统，没有显着的偶像敬拜（比较二 11 ），但是他们的正统信仰却是死气沉沉的。他们都急不及待地作出道德上的妥协，并把纯正敬拜的严格要求降低。在这情形之下，玛拉基对应此时以色列人中的讥讽潮流和宗教上的病态，他的预言好像晨钟暮鼓，唤醒时人更新效忠圣约。　

　　一 2-5 全书 6 个争议中的第一个　玛拉基为神以爱拣选以色列的事实辩护，这爱要求人以尽心服从盟约和真诚的敬拜来回应。可惜以色列人的响应强差神意，他们以次等的祭物和虚假、徒具形式的敬拜来藐视神。　

　　一 6 至二 9 第二个争议　玛拉基把顶撞神之处揭露出来，并且斥责祭司们同流合污，违反了神与利未所立的圣约。　

　　二 10-14 第三个争议　玛拉基严斥异教通婚，认为是不忠于圣约的行径；而不合法的离婚，是夫妇二人不忠于他们在神面前所立的婚约。玛拉基警告以色列民说：他们所犯的过失不但使他们的供献不蒙悦纳，而且在圣洁的神面前，犯罪的人性命也不能保。　

　　二 17 至三 5 第四个争议　玛拉基把他定罪的范围扩展，同时他也肯定耶和华必定伸张祂的公义。当「立约的使者」来审判恶人，这一切事情就要发生（那时耶和华不单指证犯奸淫的人，正如二 10-16 所说，而且也指证其它犯罪的人），祂也要洁净子民，使他们供献之物最后得蒙悦纳。　

　　三 6-12 第五个争议　玛拉基再回到以色列吝啬祭物的题目上。以色列民没有在行为上回转，故此他们在物质上缺乏，咒诅临到他们。玛拉基有鉴于此，向他们挑战，要求他们真心诚意地献上十分之一，看神是否倾福报答他们。　

　　三 13 至四 3 第六个争议　玛拉基向他当代好发怨言的人保证说：恶人现今虽昌盛，好像逃过了神的审判，但他们至终仍要受审，同时耶和华必会拯救那些敬畏祂的人。　

　　四 4-6 玛拉基总括整个预言的重点：记念摩西的律法（第一至第三个争议的焦点），应许伊莱贾和耶和华大而可畏的日子必来临（第四至六个争议的焦点）。　

　　玛拉基书的信息以对观呼应的形式编排── ABCCBA ，下面注释的分段将会反映这架构。　

　　应用纲要　

　　对神的爱，可以从事奉、家庭生活、言语、奉献、敬拜神等方面来量度。所以，热心而谨慎的事奉、谨守婚约的盟誓、用属灵的智慧说造就人的话、尽本分作什一奉献，并且殷勤事奉、热心参加聚会，都是对神的爱作出合宜的回应。　

　　玛拉基书大纲　

　　一 1

　　开首语　

　　一 2-5

　　A 好人与狂傲的恶人：神的爱在审判中表明　

　　一 6 至二 9

　　B 责备以色列吝啬祭物　

　　二 10-16

　　C 耶和华指证异族通婚与离婚的罪　

　　二 17 至三 5　　C 耶和华指证奸淫与其它罪恶　

　　三 6-12

　　B 责备以色列吝啬祭物　

　　三 13 至四 3　　A 好人与狂傲的恶人：神的爱在审判中表明　

　　四 4-6