西番亚书导论

　

　　作者与写作年代　

　　这卷先知书的作者西番雅出身于敬虔的家族，西番雅的名意是：「耶和华收藏或保护」，这名字在旧约中并非他所独有（参耶二十一 1 ；亚六 10 ）。从他的名意中，可见其父母在儿子出生时，对以色列的神之供应是充满信心的。他的族谱（一 1 ）是先知书中最长的。从族谱中，显然可见他是第十四任犹大王希西家（主前 716 至 687 年）的后裔。同一经文亦说明书中预言宣告于约西亚王任内，约西亚是犹大第十六任王（主前 640 至 609 年），也是希西家的后裔。　

　　希西家王与约西亚王都是敬畏神的，但是在他们两者之间的一段时期，宗教却走向腐败，真诚的敬拜被恶王玛拿西（王下二十一 1-18 ）和他儿子亚们（王下二十一 19-26 ）所败坏；前者是约西亚的祖父，后者是他的父亲。西番雅的父母可能冀望神保守其家族及儿子，在这动荡时期中保持正直，因而替他取名西番雅。　

　　究竟西番雅在约西亚王任期的哪一段时期说预言，是一个争论性的议题。有人认为是在约西亚重整耶和华信仰之前，即提醒以色列对她曾在西乃山所誓忠的神，作出正确的回应（出十九至二十四章）。人民的整个生活，包括政治、社会和宗教生活，都应该遵照神在西乃山所启示的旨意而行，这启示就是记载在五经中的律法。但以色列民三番四次地漠视律法，随己意行事，直到约西亚起来，他领导人民复兴耶和华信仰（王下二十二 1 至二十三 30 ；代下三十四 1 至三十五 27 ）。学者认为此书写于约西亚重整之前，因为书中显示异教的风习仍然存在（一 4-9 ）。依此说法，着作日期便定于主前 621 年之前，在重整运动之初期。但这论点说服力不强，因王所制定的全国宗教改革不一定为所有人民所遵从，甚至继任的君王也不一定跟从。　

　　约西亚虽立法禁止异教敬拜，但无可置疑，这种风习仍然流行民间，故此这论点不能排除此书写于约西亚任期内的可能性。与西番雅同时期的先知杰里迈亚就曾斥责异教敬拜（一 4-5 ；参耶二 8 ，八 2 ，十九 5 、 13 ，三十二 35 ）。同期的其它先知：那鸿与哈巴谷也觉得有同样需要，可见约西亚的改革运动并不彻底，也没有持续下去。　

　　西番雅书有好些与申命记彼此互相呼应的平行经文（参一 5 、 13 、 18 ，三 5 ），这事实支持着书日期在约西亚改革运动已开始，并在圣殿发现「律法书」（王下二十二 8 ）之后。一般人都接受圣殿所发现的文献是某种形式的申命记，当时被用作建立耶和华信仰的基础。而西番雅书与申命记两者之间清晰可见的相互对照，使人臆断此预言是在律法书被发现之后才宣告的。　

　　书中第二至三章提及几个外邦国家，特别是亚述（二 13-15 ），这些证据也可帮助我们鉴定写作日期。西番雅预言亚述首都尼尼微被毁（二 13 ），而亚述自从主前 722 年击败北国以色列，掳走其居民（王下十七 4-41 ，十八 9-12 ）之后，一直威胁着南国犹大。在犹大眼中，亚述似乎是所向无敌，但是神借着邻邦巴比伦的势力，使亚述横行的日子所剩无几。在第六世纪末期，她便迅速走下坡。主前 612 年，巴比伦占领尼尼微，到了主前 605 年，整个帝国就跨倒了。故此，西番雅的预言必是写于主前 612 年之前。　

　　书中还提及非利士（二 4-7 ）、摩押和亚扪（二 8-11 ），还有古实（二 12 ）。自从以色列从埃及出来，定居迦南地以来，非利士人一直与他们对敌，后来戴维虽把他们制服，却没有完全歼灭。他们的 5 城邦联盟──亚实突、亚实基伦、迦萨、以革伦和迦特──坐落在地中海沿岸，死海以西。 5 城邦中的迦特，在西番雅说预言时，显然已经没落，因为先知的审判神谕中没有把她包括在内。西番雅如此向这些民族发预言警告他们，并非独有的做法（比较赛十四 28-32 ；耶四十七；摩一 6-8 ；亚九 5-7 ）。　

　　其它两个约但河东岸的国家：亚扪及摩押，与以色列的先祖有血统关系，他们是罗得从他的女儿们所生的儿子（创十九 36-38 ），故此与以色列有亲戚关系（亚伯拉罕与罗得是叔侄；创十二 5 ）。但族俚之间的关系却并不亲切，因为以色列与约但河外的「侄儿」常有争执（比较士三 12-30 ；撒上十一 1-11 ；王下三 4-27 ）。　

　　古实或称埃提阿伯，在第二十五王朝时（主前 716 至 663 年左右）曾一度控制埃及，但在主前 663 年，当她侵袭埃及时，却被巴比伦击败。二章 12 节可能是忆述这段失败史，但更可能的是作者用古实来作整个埃及的代表（参赛二十 4 ；结三十 4-9 ）。神的审判不但临到犹大毗邻的小国，也祸及世界的超级大国，诸如更远的埃及和亚述。　

　　主题　

　　有些人怀疑书中某部分，特别是三章 14 至 20 节，是否原作，原因是这段经文中含有希望的信息。他们认为一个犯罪的国家，面临审判，被警告悔改，不应有希望的信息传给他们。持这见解的人认为在被掳之前，只有审判的信息，直至被掳之后，希望才出现在先知的信息中。这看上去似乎很合逻辑的架构，实际上是误解了整本旧约，旧约圣经一次又一次地把神性情的两面并列，神正直圣洁的一面和慈爱怜悯的另一面不是彼此排斥的（参赛一至二章；何二；摩九；其中二者兼备）。人若想到神人所立盟约的性质，就不会认为希望与审判同时出现有甚么值得惊讶的了。盟约中列明服从使人得福（例如申二十八 1-14 ）和违命使人受咒诅（申二十八 15-68 ），这是两个连在一起的信念。甚至在出埃及的事件上，神子民的信心也是以此二者的合成为中心：服从神的有盼望（出十二 21-28 ），祂的仇敌却遭审判（出十二 29-30 ，十四 26-28 ）。　

　　审判是连络全书的神学主题，先知在传讲这主题（一 2-6 ）之际，引论到最终的审判，就是耶和华的日子（一 7 至三 20 ），在末日里，人类一切行为以此为终局。西番雅书虽然不是唯一讨论这日子的书卷（参赛二；耶四十六至五十一；结七；珥二），但是以此题目为一卷书的神学主题，把全卷书联系一起的，西番雅书确实是独一无二的。　

　　西番雅把这日子的双重性质表达出来；这是惩罚和审判的时候，同时又是福泽和盼望的日子。审判要临到犹大，因她没有谨守盟约。书中列举一些要受责备的异教风习（一 4-6 ），同时也斥责犹大的领袖（三 3-4 ）。他们的冷漠（一 12-13 ）和高傲（二 3 ），尤其受到咒诅。　

　　列邦也不能免除审判（二章），他们的腐败有如创世记六章 5 至 7 节所载一样，骄傲是他们的祸根（二 10 、 15 ）。　

　　如果以色列肯谦卑自己，除去愚昧的傲气（三 11 ），则仍有希望。以色列目前有希望（二 3 ），将来亦有盼望的应许（三 13-17 ），其中也包括列邦在内（三 9 ）。只有在谦卑的态度下，国家、社会和个人才有盼望，骄傲与希望不能共存。　

　　应用纲要　

　　神的公义和圣洁使祂不得不惩罚犯罪的人。但祂的管教中仍带有爱；惩罚不光是带来痛苦，而是重建关系的一个途径。　

　　这卷书对今日的世界有深刻的提醒，因为人的罪到了极处，大地也因人的自私受到严重破坏；人不信真神，反受邪淫、迷信之风吸引。所以应当趁仍有机会的时候，及早回转，预备迎见神。　

　　西番亚书大纲　

　　一 1

　　标题　

　　一 2-6

　　神的审判　

　　一 7 至三 8

　　那日的审判　

　　一 7-13

　　犹大受审判　

　　一 14 至二 3　 耶和华的日子　

　　二 4 至三 8

　　列国也受审判　

　　三 9-20