弥迦书导论

　

　　作者　

　　弥迦并没有像以赛亚、杰里迈亚或以西结一样，把起初蒙召的经历记下来（参赛六；耶一；结二）。不过，弥迦书的标题（一 1 ）却宣称耶和华的默示（即超自然的异象或 / 和超自然的声音）临到他，使他成为神的使者（参赛二十一 10 ）。肉眼看不到的神在此书中向人说话。　

　　弥迦来自摩利设迦特（一 1 、 14 ），即现今之犹达大废丘（ Tell

　　el-Judeidah ），是犹大西南丘陵地带一座海拔 400 米（ 1,240 尺）的小山。在此向西可了望起伏的沿海平原，及点缀其间的城堡。耶路撒冷西南 35 千米（ 22 哩）以外，沿着丘陵的东陲筑有一连串刺猬式的堡垒。这些城堡是用来保卫耶路撒冷（位于犹大中央山脉的山脊上），免得她被人从连络埃及与米所波大米之间的沿海公路袭击。　

　　弥迦的名意是：「谁像耶和华」，他的父母取这名字是为要赞美以色列的神耶和华是无可比拟的。弥迦更描述这位神无可比拟的赦免与诚实（七 18-20 ），这也成了弥迦书的主题。　

　　历史背景　

　　很多释经家认为第一至第三章大部分经文是弥迦着述，余下经文则出于被掳时期至被掳归回时期不知名的后继者。但是书中的标题（一 1 ）却说明整卷书的预言都是弥迦受感而写成的，而三章 1 节的编者注显示弥迦自己编辑此书。没有任何文字或历史上的数据可推翻经文本身的宣告。　

　　弥迦在约坦王（主前 740 至 732 年）到希西家王（主前 715 至 686 年）年间作先知，此时新亚述帝国正兴起。亚述王提革拉毘列色（ Tiglath-Pileser Ⅲ，主前 744 至 727 年）野心勃勃，决意建立其帝国。主前 734 年，他进攻以色列沿海平原，主前 733 年占据北以色列（王下十六；代下二十八；赛七至八）。主前 725 至 722 年，撒缦以色五世（主前 726 至 722 年）攻撒玛利亚城，后来城陷于撒珥根二世（主前 721 至 705 年）手上（弥一 2-7 ；参王下十七）。其后叙利亚与巴勒斯坦一带地区的国家拒不纳贡于亚述，因此常受成胁，恐怕亚述报复。残酷且无敌的亚述则先后在主前 721 至 720 年，以主前 714 至 701 年之间两次侵袭此区。最后一次对犹大的打击最大，西拿基立（主前 704 至 681 年）占领了犹大山丘地区所有的城堡，耶路撒冷得以存留是一个神迹（一 8-16 ，二 12-13 ；王下十八至二十；代下三十二；赛三十六至三十九），因为希西家王听了弥迦的训诲而悔改（耶二十六 18 ）。　

　　弥迦书虽写于这样的历史背景，但其文字却充满诗意和抽象，正因为这缘故，历代神的子民在相似的处境下都可以认同这信息。　

　　主题　

　　此书的写作风格急变频繁，主要因为这书是由好几个原本独立的神谕组成。这些神谕结构不一，但内容大致上都是有关审判与希望。弥迦把它们组合成三个系列（第一至二章，三至五章，六至七章），每一系列都以「要听」或「当听」等字眼开首（一 2 ，三 1 ，六 1 ），内容则由无望演变成希望。关于所有希望的神谕都有一部分是指着余民而发的（参二 12-13 ，四 6-7 ，五 6-7 ，七 18 ），正好配合灾难的主题，并且解决了危机。弥迦书中严肃的审判信息是根据西乃之约中崇高的道德律例（六 1-8 ），而安慰的希望信息则根据神与以色列先祖所立不变的圣约（七 20 ）。　

　　在第一个系列中，以色列被流放，家国丧失，皆因为他们犯罪（一 2 至二 11 ）；可是，神仍应许把那些逃脱亚述之役的余民招聚于耶路撒冷，成为他们的王（二 12-13 ）。在第二个系列中，耶和华先消除耶路撒冷中失败的领袖（三 1-12 ），然后祂要高举耶路撒冷，使她超乎万邦之上（四 1-5 ）；在那里招聚受苦的余民，使他们重建神的治权，管理全球（四 6-8 ）。这应许应验在耶稣基督身上，祂从天上的锡安山统治人心（徒二 32-36 ；来十二 22 ）。此外，弥迦时代的以色列在列国侵略之下受苦，无法自救（四 9 至五 1 ），神应许弥赛亚的降生和统治，祂要再招聚洁净了的余民，率领他们得胜（五 2-15 ）；这一点也在基督的教会里实现了（参林后二 14-16 ）。在第三个系列里，神从灵性败坏（六 1-16 ）和多行不义的国家里（七 1-7 ）拣选余民，赦免他们，拯救他们（七 8-20 ）；这些余民就是现今基督教会里的一部分（罗十一）。不管这世界变得如何污浊和破碎，神借着祂的选民胜过撒但和他的仆役的旨意必能成全（罗十六 20 ）。　

　　罪的工价就是死，这是一个很不受欢迎的信息，但是弥迦在其审判的神谕中并不因此退缩。他为犹大的中等阶层心抱不平，因为他们受耶路撒冷的上层阶级所欺压（二 1-5 、 8-9 ）。腐败的政府官员维护有钱的地主（三 1-4 ）；谋求自己利益的先知（二 6-11 ，三 5-8 ）和祭司（三 11 ）怂恿他们，更是推波助澜。可是，充满公义之灵的弥迦却不受贿（三 8 ），他不是一个满口仁义道德的诗人，而是一位有魄力的改革家，他存心要唤起国民归回他们的属灵传统（三 8 ；参耶二十六 18 ）。　

　　应用纲要　

　　纵然神因人的罪而施行刑罚，神仍应许赐下救恩。这在耶稣基督身上应验了。而神亦从败坏的世界中拣选余民，赦免和拯救他们，成为现今的基督教会，而教会的牧师长执，都是神所立的，所以事奉者都需向神交账。另一方面，无论世界变得如何污浊，神仍借着祂的选民得胜。　

　　弥迦书大纲　

　　一 1

　　标题　

　　一 2 至二 13　

　　第一系列预言：神招聚余民进入耶路撒冷　

　　一 2-16

　　神惩罚撒玛利亚和犹大　

　　二 1-11

　　压制人者之祸　

　　二 12-13

　　神在锡安存留余民　

　　三 1 至五 15　

　　第二系列预言：神复与耶路撒冷，让蒙洁净的余民治理　

　　三 1-12

　　旧耶路撒冷与其腐败的领袖一同覆亡　

　　四 1-8

　　新耶路撒冷超乎万邦　

　　四 9-13

　　锡安现今的生产之苦将诞下新的时代　

　　五 1-6　　　　弥赛亚的诞生和高升　

　　五 7-9

　　余民治理万邦　

　　五 10-15

　　神保护祂洁净了的国度　

　　六 1 至七 20　

　　第三系列预言：神赦免犯罪子民中的余民　

　　六 1-8

　　斥责以色列毁约　

　　六 9-16

　　圣约之咒诅在耶路撒冷应验　

　　七 1-7

　　耶路撒冷的社会架构崩溃　

　　七 8-20