以赛亚书 　　历史背景　

　　以赛亚生于他本国历史的关键时期，正是主前八世纪中叶之后。当时有好几位写作的先知出现，例如阿摩司、何西阿、弥迦及以赛亚自己；而另一方面，以色列的大半──北方的 10 个支派──也于此时倾覆（参先知年表）。　

　　在主前 740 年，乌西雅王崩（六 1 ），结束了犹大和以色列 50 年的偏安生涯。这种安靖快要过去。余下的半个多世纪成了性好侵略的亚述诸王的天下，例如提革拉毘种安靖快要过去列色三世（主前 745 至 727 年）、撒缦以色五世（主前 726 至 722 年）、撒珥根二世（主前 721 至 705 年）和西拿基立（主前 705 至 681 年）。他们的野心不仅是为了财富，而是要建立帝国。为求达到目的，他们把征服国连根拔起，把全体国民迁徙异地；遇有背叛，则施以迅速和可怕的报复。　

　　在主前 735 年，耶路撒冷也感受到他们进侵的冲击。当时，以色列和叙利亚联军进逼亚哈斯王，要他参与反亚述的联盟。以赛亚与王的对话（第七章），透示了当时的真正问题：选择信靠神抑或参与联盟？王决定把赌注全放在亚述身上，而不愿倚靠神；结果他被神弃绝，神也预言将有一完全的君王──以马内利，从已倾倒的戴维王朝中兴起。　

　　以色列叛逆的代价，先是于主前 734 年失去了北部地区（「加利利」，九 1 ），继而在主前 722 年，国家覆亡。至于犹大，其北部边界，本与以色列接连；以色列现已变成亚述行省，亚述对犹大虎视耽耽（参王下十七 24 ）。在这种环境下，犹大不敢轻举妄动。　

　　但继亚哈斯作王的希西家，是一位热切爱国者（其年代表可参王下十八 1 ）；他的信心及愤于国家疲弱，促使他立志兴邦安国。以赛亚大部分的精力，都花于规劝他不要参与反亚述的阴谋（参十四 28-32 ，十八 1-7 ，二十 1-6 ）。结果，这种争执引致先知与一班亲埃及党人激烈的冲突，二十八至三十一章似乎暗示此事。后来，希西家反叛亚述（三十六、三十七章），招致西拿基立于主前 701 年兵临城下；尽管有神迹解救了耶路撒冷，这犹大小国也濒临亡国的边缘。　

　　以赛亚跟希西家的争持并非为了辩论政见，也不是只为了眼前的境况。他与王最后的争论，突出了这两位信心英雄的分歧。在三十九章 5 至 7 节中，以赛亚遥望被掳于巴比伦之事，认为这是王不愿顺服的结果；王的反应却是如释重负，他说：「因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。」对于一位君王而言，这种观念大概不难理解；但对先知而言，却是太不可思议。故此，这预言在本书的最后段落中成就了。　

　　四十至五十五章记载的事件，因有古列的名字而清楚非常（四十四 28 ，四十五 1 ）。这带领我们马上进入第六世纪的环境中。古列是波斯南部之安珊（ Anshan ）王，于主前 550 年掌管了玛代帝国，至主前 547 年，其权力伸展至小亚细亚大部分地区。他遂与巴比伦帝国对立（犹大已于主前 587 年，耶路撒冷陷落后，成了巴比伦的俘虏）。巴比伦帝国其时已势孤力弱，拿波尼度王又不在京城（只留其子伯沙撒摄政），他也与祭司们不和。至主前 539 年，古列击败巴比伦军；他的军队在毫无抵抗下，进入巴比伦城。古列的行动应验了以赛亚书四十四章 28 节的预言，他遣送犹太人（及其它国民）回国，又批准他们重建圣殿（拉一 2-4 ，六 2-5 ）。他在「古列圆柱碑」（现存于大英博物馆）上的铭文，说明了这是他的一贯政策，以求得到各国神明的庇助（参四十一 25 ）。　

　　有相当数量的犹太人回国，不久却与那在以色列地居住的人发生冲突，他们不肯协助重建圣殿（拉四 3 ）。重建工程停顿了将近 20 年，直至主前 520 年，哈该和撒迦利亚鼓励人民重新动工。很多释经家，视此背景，即紧张形势及耶路撒冷和圣殿的重建，为五十六至六十六章经文的背景。但在本注释中，连系那最后篇章的主线，并非其历史背景，而是它们的主题。那里的主题已不是环绕巴比伦，而是选民的家乡，一方面是指那仍不完全的故土，同时也指向新天新地，那天上的耶路撒冷。　

　　作者　

　　传统及新约圣经的看法　

　　直至近代以前，以赛亚书都普遍被视为一本完整的着作，是出自主前八世纪一位同名的先知的手笔。整本着作都抄在一卷轴中，这是昆兰卷轴及路加福音四章 17 节的提示（选读之经文出自以赛亚书后半部）。本书的统一性也显见于《传道经》四十八章 22 至 25 节（写于新约时期以前约 200 年）。新约圣经对此看法十分一致，参约翰福音十二章 37 至 41 节；罗马书九章 27 至 29 节，十章 20 至 21 节。　

　　现代的评鉴理论　

　　除了中世纪的犹太学者伊便尼以斯拉（ Ibn

　　Ezra ）的质疑以外（他另有言论赞成传统的看法），认为以赛亚书是出自多个作者的看法，只在近两个世纪才出现。这看法最简单，也最为人接受的主张，就是以一至三十九章为以赛亚的着作，而四十至六十六章则出自一位于第六世纪，被掳至巴比伦的佚名的先知的手。后者本为以赛亚书作续篇，慢慢地这续篇成了以赛亚书的附录，由于作者佚名，终于溶合为以赛亚书的一部分。　

　　这看法及其分支的主要根据，首先是所谓「预言的模拟」（ analogy

　　of prophecy ），意指先知常针对当代的人说话（而四十五至六十六章的听众主要是被掳之人）；其次，是由于四十至六十六章独特的风格、词汇及神学重点。下文将对此加以阐释。　

　　但事实上，没有一位学者能以简单的形式持守这个理论，因为它的原则要求人走得更远。若把一至三十九章照样的分析（这部分被视为以赛亚所着），可显示一个  集的结构，即先知于第八世纪宣讲的一连串神谕，另加上后来他的门徒于不同时间的补充记录（例如：十三、十四章是来自第六世纪被掳去巴比伦的人；二十四至二十七章则可能来自第四世纪，波斯帝国的末年）。这些补充记录，加上许多较短的记述，可达致一至三十九章 250 节经文之多（约占三分之一篇幅）；而其中一些较长的插入记录，又可分析为不同时期的编辑成品。　

　　四十至六十六章通常分为两个主要部分：第二以赛亚（四十至五十五章，属被掳时期，约为主前 545 年）；第三以赛亚（五十六至六十六章，属被掳后，约为主前 520 年）。前者一般被视为一份完整作品，出自以赛亚一位不知名的伟大门徒；但后者却被认为是出自第二以赛亚不同学派的跟随者，他们尝试把老师的思想向下一代诠释。注释家对于这段落包含的不同历史背境及不同派别（例如道德主义、制度主义、爱国主义、普世主义），意见纷纭，故此对第三以赛亚有不同的分析。但在这 11 章经文中，可找到至少 4 个不同的来源。　

　　我们必须明白，这些理论提出的一大堆作者及补述者，并非揘造。只要接受了把本书分割的原则，决不能止于简单的二分法；原则必须一致应用（遂带来上述的结果），或完全不用。尽管把本书二分的理论看似简明、吸引，不过，单一作者论以外的选择，绝不能是二位作者，而是多位作者。　　　

　　话说回来，最近这些评鉴学者的重点，却在强调这些不同作品的统一性。那些补记者被认为是同一学派的门徒，埋首于以赛亚的思想，并尝试学习他的精神，向新一代说预言。故此，按这看法，以赛亚的教训，在他死后，仍在后代萌发新枝；他的名字也很适切地冠在这批师承于他之教训的着作之上。　

　　对多重作者论的评估　

　　单一作者论有十分稳固的传统，故辩正的责任在主张分割本书的人身上。而他们的主要论据并非牢不可破。　

　　1.　「预言的模拟」──无疑，若四十至六十六章是以赛亚所着，他对一遥远世代关注的深度和阔度，确是匪夷所思的。但首先，若否定任何超越已知模拟的事发生，则是把模拟原理置于理性之上；并与这些篇章论述的创新的神（四十三 18 ），不能一致。其次，这种分割理论夸张了这些篇章的区别。一至三十九章包含不少论述可见的未来的话，评鉴学者把其中大部分归为后期编者之作，他们也是基于「预言的模拟」（其实是断章取义）。再者，有些预言（例如四十至六十六章）似乎作者是身历其境，例如九章 2 至 6 节之「新生婴孩的宣告」就是使用完成时态；五章 13 至 16 节记述被掳及审判的异象的经文也是。其实，杰里迈亚的作法更彻底，他庆贺巴比伦覆灭的热烈程度，令人以为他身在被掳时期的末期，他甚至催促犹太人赶快逃脱（耶五十 8 ，五十一 45 ）；参赛四十八 20 ）。但同时，他又不允许他同时代的人，逃脱巴比伦的辖制，因他们在不同时期，有不同的角色（参耶二十九 4-14 ）。　

　　尤有进者，十三章 1 节至十四章 23 节（标明是亚摩斯之子以赛亚的默示）中所见的巴比伦，正如四十至六十六章一样，并非以赛亚时期的一个难以驾驭的亚述省分，而是一个快要倾倒的世界霸权；它的倾倒也意味着以色列人被掳的结束。我们还要加上二十一章 1 至 10 节的异象，听见巴比伦的倾覆，使以赛亚十分震愕。　

　　基于上述的讨论，四十至六十六章涉及被掳巴比伦，以及有关的教训和事后发展，可能出乎读者意料之外，却仍在以赛亚的视野之内。对他来说，些事情的发生正是在神的长远计划中，两个相互对立的势力──巴比伦和以色列──互动的结果；同时也是他职事的成全。　

　　也许应该补充一点，即使最为特殊的预言，即早于古列出现之前一个半世纪，便说出他的名字（四十四 28 ，四十五 1 ），也并非无前例的（参有关约西亚的预言，时间距离更是双倍；王上十三 2 ）。另一方面，说预言的能力正是唯独耶和华是神的明证（参四十一 21-23 、 26-29 ，四十四 7-8 、 25-28 ，四十六 10-11 ，四十八 3-8 。注意：四十八 8 指摘以色列的耳聋，而不是神的缄默，使他们忽视在被掳结束时发生的新事）。　

　　2.　四十至六十六章独特的风格──设若这些篇章的处境和听众，跟一至三十九章的相类，那么，这论据才会有效。这些篇章是以赛亚晚年的文字作品，并非是宣讲记录，目的是要安慰，而非为了警告，且对象是未来的世代。这是很大的不同。这些预言似乎不可能产生（参上文讨论），但我们不能两面都否定。因为假若处境改变，方法及对象都不同（设定以赛亚为作者），思想及表达方式竟没有大分别，这岂不是更令人错愕吗？　

　　当然，假若全书都出自以赛亚手笔，一至三十九章理应间中可找到四十至六十六章的影子，后者的主题也可在前者藏有伏线。事实确是这样：神在历史中的主权（四十至六十六章的主题），可见于三十七章 26 节对西拿基立的宣告之中（主前 701 年）；其语调及用语，前后一概无异：「你岂没有听见？」（参四十 28 ）；「早先所作的」（参四十一 4 ）；「古时」（参四十五 21 ，四十六 10 ）；「所立的」（参四十六 11 ）；「现在藉你」（参四十八 3 ）。　

　　二十二章 11 节也用类同的语言表达这主题。至于那未来更伟大的「出埃及」事件，三十五章跟四十至六十六章的描述不仅互相呼应，更几乎在每一节中使用了一至三十九章的特别用语。再者，有关最后之和谐境况的异象，十一章 6 至 9 节跟六十五章 25 节也是互相关连。这些例子虽不太多，却是显着的指标。　

　　3.　词汇──以赛亚早期的任务是谴责，故他用了下列的词汇，如：「荆棘蒺藜」、「惩罚」、「风暴」、「余民」；但他后期的信息是保证，他的使命变成强调神主动地「创造」、「拣选」和「救赎」。祂的计划是包括那远方的「海岛」、「地极」及「凡有血气的」；很自然的，先知呼吁人「赞美」、「欢欣」和「歌唱」。甚至那些辅助性用词，也反映主题的变易；因在后面的篇章中，充满使人感受温暖的词语。　

　　不过，在提及不同词汇的同时，不能不指出有相当数量的用语，是常见于以赛亚书前后部分，却又罕见于旧约其它书卷的。「以色列的圣者」（在一至三十九章有 12 次，在四十至六十六章有 13 次）就是最好的例子；另有几个有关神的不同名称，例如：「定这事的」是使用属格代名词（二十二 11 ，二十九 16 ，四十四 2 ）；「以色列的大能者」（一 24 ，四十九 26 ，六十 16 ）。有一些罕用语词是描述以色列的，例如：「瞎子」（二十九 18 ，三十五 5 ，四十二 16-18 ）、「聋子」（二十九 18 ，三十五 5 ，四十二 18 ，四十三 8 ）、「离弃耶和华的」（一 28 ，六十五 11 ）、「耶和华救赎的民」（三十五 10 ，五十一 11 ）、「我手的工作」（二十九 23 ，六十 21 ）。（这些例子取自 R.

　　Margalioth, The Indivisible Isaiah , 1964 。）由于这大量的以赛亚式用语，产生了以赛亚的门徒在历代把以赛亚的思想传递下去的理论（其实支持的证据极少）。更简单的解释是本书根本出自一个人的手笔。　

　　4.　神学──本书的两大部分，是面对不同的处境，并蕴藏相辅相成的信息。莫特雅（ J.A.

　　Motyer ）指出（ 'The

　　"Servant Songs" in the Unity of Isaiah', TSF Bulletin , Spring 1957, pp.

　　3-7 ），一至三十九章的预言宣告历史上一个灾难性的刑罚，但由于这些篇章也同时提及教义和应许，引致很大的神学问题。故此，四十至六十六章不仅是全书的完结，更是前述问题解决之方法。若缺少了后面这些篇章，一至三十九章将会留下一个不解的矛盾。诚言：「若一个先知在历史中受灵感，宣告神的真理 …… 他也不难受灵感，解决这些启示引致的神学问题 …… 」。　

　　总结：多重作者论（双重作者论的必然结果），引起的问题并不少于它可解决的。（它也引起其它旧约书卷的问题，就是被掳前的先知似乎也有使用本书的材料；这一点在此不能论述了。）这理论使以赛亚成了一件残缺不全的作品的作者；它将使所有先知书作者的身分受到质疑；它认为本书是经过历代的「以赛亚学派」及其它尊敬先知的团体，集体编着而成；他们可自由地扩充或纠正他们老师的作品，但是在不久的将来，却另有一班人，诚惶诚恐地一字不易的把这些书卷抄写；这种对比岂不叫人惊异吗？但其实这个「以赛亚学派」只是出于推论。我们也要注意早期一贯接受以赛亚书统一性的传统，并且新约圣经也明显赞同这看法。　

　　当然，我们可以争论新约圣经并非就此问题作出宣告，而只是引述以赛亚书；这也是许多全心接纳新约圣经之权威的人的意见。但是，新约经文中的以赛亚，最直接的了解是指旧约的以赛亚先知。若采纳别的解释，将可发展至永无止境，永无定论的境地。这对信心并无好处。这样，我们必须寻找一个更严密、更完整一贯的方案。　

　　以赛亚书大纲　

　　一 1-31　　　　　　　 危机处境　

　　二 1 至四 6　　　　　　属神及属人的耶路撒冷　

　　五 1-30　　　　　　　 苦涩的葡萄　

　　六 1-13　　　　　　　 先知蒙召　

　　七 1 至十二 6　　　　　风暴与太阳：亚述和以马内利　

　　七 1-17　　　　　　　以赛亚与亚哈斯王对质　

　　七 18 至八 22　　　　　阐释选择　

　　九 1-7　　　　　　　　弥赛亚国度的曙光　

　　九 8 至十 4　　　　　　覆盖撒玛利亚的阴影　

　　十 5-34　　　　　　　 神砍伐犹大的斧子　

　　十一 1 至十二 6　　　　弥赛亚国度　

　　十三 1 至二十三 18　　 对列国的预言　

　　十三 1 至十四 23　　　 巴比伦　

　　十四 24-27　　　　　 亚述　

　　十四 28-32　　　　　 非利士　

　　十五 1 至十六 14　　　 摩押　

　　十七 1-14　　　　　　大马色及北国以色列　

　　十八 1-7　　　　　　 古实　

　　十九 1-25　　　　　　埃及　

　　二十 1-6　　　　　　 亚实突危机　

　　二十一 1-10　　　　　海旁旷野──巴比伦　

　　二十一 11-12　　　　 度玛　

　　二十一 13-17　　　　 亚拉伯　

　　二十二 1-25　　　　　耶路撒冷　

　　二十三 1-18　　　　　推罗　

　　二十四 1 至二十七 13　 神的最后胜利　

　　二十四 1-23　　　　　 天地受审判　

　　二十五 1-12　　　　　大拯救　

　　二十六 1 至二十七 1　　危难后的胜利　

　　二十七 2-13　　　　　神的子民　

　　二十八 1 至三十一 9　　亚述危机：靠神或靠人？　

　　二十八 1-29　　　　　对讥诮者的挑战　

　　二十九 1-8　　　　　「亚利伊勒」最后关头的获救　

　　二十九 9-24　　　　　以色列内在的黑暗：加深与驱散　

　　三十 1 至三十一 9　　　埃及和亚述　

　　三十二 1 至三十五 10　 救恩及黑暗的前奏　

　　三十二 1-8　　　　　 义人的国度　

　　三十二 9-20　　　　　和平无坦途　

　　三十三 1-24　　　　　渴望自由　

　　三十四 1-17　　　　　普世的审判　

　　三十五 1-10　　　　　旷野开花　

　　三十六 1 至三十九 8　　希西家的大考验　

　　三十六 1 至三十七 38　 亚述大军压境　

　　三十八 1-22　　　　　希西家患病　

　　三十九 1-8　　　　　 巴比伦的使者　

　　四十 1 至四十八 22　　 在巴比伦度过的黑夜　

　　四十 1-11　　　　　　久候的耶和华　

　　四十 12-31　　　　　 无可比拟的神　

　　四十一 1-29　　　　　神与历史　

　　四十二 1-17　　　　　外邦人之光　

　　四十二 18 至四十八 22　易变之仆与不变之耶和华　

　　四十九 1 至五十五 13

　　救赎的曙光　

　　四十九 1-13　

　　第二首「仆人之歌」　

　　四十九 14-23　　

　　耶路撒冷的安慰　

　　四十九 24 至五十 3

　　被掳之人的安慰　

　　五十 4-9

　　第三首「仆人之歌」　

　　五十 10-11

　　歌的结语　

　　五十一 1-8　　　　　 信心的勉励　

　　五十一 9 至五十二 12　 盼望的开始　

　　五十二 13 至五十三 12　第四首「仆人之歌」　

　　五十四 1-17　　　　　城将如多子之母　

　　五十五 1-13　　　　　无穷的恩典　

　　五十六 1 至六十六 24　锡安的荣耀与羞耻　

　　五十六 1-8　　　　　欢迎被丢弃的人　

　　五十六 9 至五十九 15　

　　上锡安的羞耻　

　　五十九 15 下 -21　　　孤独的拯救者　

　　六十 1 至六十二 12　　锡安的荣耀　

　　六十三 1-6　　　　　孤独的报复者　

　　六十三 7 至六十四 12　锡安的呼求　

　　六十五 1 至六十六 24　最终的区分　

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