约书亚书导论

　

　　作者与写作年代　

　　学者对这部不署名书卷的写作年代和作者抱不同观点，因为他们使用了不同的方法去衡量。　

　　对于作者问题，有些学者接受他勒目（ Talmud ，约主后 500 年犹太人的传统教训文集）的见解，认为本书作者是约书亚自己。他们支持这观点的原因在于，本书指出喇合在本书写作的时候仍然在世（六 25 ），并且作者描述以色列人过约但河时（五 1 ），用了「我们」，把自己也包括在内。然而，六章 25 节提到喇合时，可能是指她的后裔，而五章 1 节在其它希伯来文版本中作「他们」，而不作「我们」。还有，像在五章 6 节一样，作者可能是用「我们」来表达一种一致性，指那进入应许之地的世代。　

　　对于写作日期的看法，有时是完全根据约书亚记中的评注，有些使用这方法的学者把本书日期定于约书亚及其同代人的逝世（二十四 29-31 ），与塞缪尔时代（约主前 1050 年）之间。由于西顿被视为腓尼基的主要城市（十一 8 ），而推罗约在主前 1200 年把它征服，于是有些学者取之为本书完成的日期。其它暗示本书写作日期的内在指标还有耶布斯──旧耶路撒冷──和基色仍未被征服（十五 63 ，十六 10 ）。耶路撒冷最后落在戴维手中（撒下五 6-10 ），而基色则落在所罗门手中（王上九 16 ）。此外，十三章 2 至 3 节出现了那些在主前 1175 年入侵犹大沿岸平原的非利士人，虽然这可能是后期文士加上去的。　

　　较近期的学者开始从书卷本身以外去考虑写作日期的问题。他们当中有些看见了约书亚记与摩西五经之间的一些关连。他们认为本书延续了五经中所谓的文学素质，那就是：二至十一章包含 E 典，十三至二十二章包含 P 典，此外还从别的来源附加了不同的资料。有些则认为申命记、约书亚记、士师记、塞缪尔记和列王纪中，有一种近乎排他的，或最少是具体的一致性。这些书卷里的用语、风格和神学，支持了一个结论，就是一位所谓申命记派的作者（ Deuteronomist ，可能是一个人或一个学派）从不同的时期搜集了各种材料，并在被掳时期把这些材料整理编排成一份内容丰富的史册。这就是说，约书亚记是写成于主前 550 年左右。这些书卷以结语和引言的重迭来连结在一起。约书亚书一章 1 节与申命记三十四章 1 至 12 节配合，尤其是在第 5 节，摩西第一次被称为「耶和华的仆人」。这称谓在约书亚记末（二十四 29 ）也第一次授予给约书亚。约书亚记的结语（二十四 29-31 ）也在士师记（二 6-9 ）重复了，作为引言的一部分。申命记派作者的风格最明显之处在于一些临别赠言，计有摩西（申三十一）、约书亚（书二十三）、塞缪尔（撒上十二）、戴维（王上二 1-4 ），和所罗门（王上八 54-61 ），最后是申命记派的作者自己的编辑摘要（王下十七）。　

　　犹太人一直都承认约书亚记、士师记、塞缪尔记和列王纪的一致性，称这些书卷为「前先知书」。这种编排的好处在于叫人注意到每一卷书的完整性，并把它们与五经分辨出来；五经是描述以色列人在摩西之约下组织成神的子民，而约书亚记、士师记、塞缪尔记和列王纪则在该约下解释以色列的历史。近代的研究则强调申命记与这些书卷之间有很强的连系。韦汉（ G.J.

　　　　Wenham ）发现有 5 个神学主题把申命记和约书亚记连系起来：征服应许地的圣战、分地、全以色列的合一、约书亚作为摩西的继承人，还有圣约。　

　　近代的研究方法比传统观点更进步，因为它观察到约书亚记至列王纪的资料来源，并强调申命记派的作者采用了这些数据的神学要点。约书亚记明明地提到雅煞珥书是它的数据来源（十 13 ），而书中一些难题最好以来源分析来作解释。例如，十一章 21 节描述约书亚把亚衲族赶出希伯仑，但十四章 12 节则把这功绩归于迦勒。两处不同的描述并不是一种冲突，因为约书亚作为军队的首领，可因下属的成就而获嘉奖。但最佳的解释是两处经文是有不同的资料来源。　

　　申命记派的作者假设他的读者已知晓五经中较早期的事迹。例如：创世记五十章 25 节提到的约瑟骸骨，在出埃及记十三章 19 节运出了埃及，而于约书亚记二十四章 32 节在示剑下葬了；而民数记十四章 24 与 30 节应许给迦勒的产业，则在约书亚记十四章 6 至 15 节赐了给他。　

　　征服迦南的日期　

　　要确定以色列征服迦南的日期受到以下几个因素的阻碍，就是圣经历史写作的性质、圣经计算日期的方法，以及考古发现的不明确。　

　　主前二千年间圣经事件年代与考古年期的不同可能性：　

　　年份 ( 主前 )　

　　1800　

　　1700　

　　1600　

　　1500　

　　1400　

　　1300　

　　1200　

　　1100　

　　1000　

　　圣经事件 :: 寄居埃及、出埃及和征服迦南定于较后之日期　

　　列祖时期　

　　进入埃及 ( 约主前 1700 年 )　

　　以色列人在埃及　

　　出埃及 ( 约主前 1270/60 年 )　

　　征服迦南 ( 约主前 1230/20 年 )　

　　士师时期　

　　膏立扫罗 ( 约主前 1050 年 )　

　　王国时期　

　　考古时期 : 传统惯用的日期　

　　中铜器时代 II( 约主前 1950-1550 )　

　　后铜器时代 ( 约主前 1550-1200 年 )　

　　许多地点被征服的痕  标示后铜器时代的结束　

　　铁器时代　　

　　年份 ( 主前 )　

　　1800　

　　1700　

　　1600　

　　1500　

　　1400　

　　1300　

　　1200　

　　1100　

　　1000　

　　圣经事件 : 寄居埃及、出埃及和征服迦南定于较早之日期　

　　进入埃及 ( 约主前 1800 年 )　

　　以色列人在埃及　

　　出埃及 ( 约主前 1450 年 )　

　　征服迦南 ( 约主前 1400 年 )　

　　士师时期　

　　膏立扫罗 ( 约主前 1050 年 )　

　　王国时期　

　　考古时期：有可能的修订　

　　中铜器时代 II( 约主前 1950-1400 年 )　

　　中铜器时代 II 之城市的陷落标示迦南被征服　

　　后铜器时代 ( 约主前 1400-1200 年 )　

　　铁器时代　

　　辑录圣经故事的人，主要目的在于神学上的教导，而不在于谈论明确的事实，因此详细的情节有时会舍而不提。现代历史家把圣经事件重构时，却又跟圣经本身的叙述距离太远。　

　　若按字面的意义去理解列王纪上六章 1 节和士师记十一章 26 节，我们可以把征服迦南的日期定于主前 1400 年左右。然而，我们不能假设圣经只是这样把年份加起来。不过，从耶利哥和夏琐得到的考古证明却支持这个日期。在耶利哥，学者对陶器残片、皇室宝石的研究，以及鉴于该地区的地震活动、火烧的损毁，甚至倒塌了之围墙的遗迹，加上炭 14 化验的使用，确定该坚固城堡最后约在主前 1400 年被毁。在夏琐，于主前 1400 、 1300 和 1230 年的地层均有被毁的痕迹。几乎所有学者都认为 1300 年的灭城是法老薛提一世（ Seti

　　　　I ）的所为，而余下两次的其中一次则是由于以色列的攻击。士师记四章 2 节记载夏琐在约书亚以后第三或第四代仍是属迦南的城市，并与以色列人对抗；这排除了较后日期的说法，除非假设士师记第四章的圣经记载是不尽不实的，或考古证据是不完全的。我们若正确地指出艾城的位置，会发觉该处并没有遭受以色列人摧毁的痕迹，圣经中的说法（参七 2 的注释）顿成疑问。彼默信（ J.

　　　　Bimson ）借着仔细区分那存疑的考古时期，在更坚固的基础上，确定主前 1400 年是征服迦南的日期。　

　　另一方面，埃及之比东和兰塞二城的考古证据（出一 11 ）；主前第十三世纪以前，在约但河东有以东和摩押两国之建立缺乏数据证明；以及主前 1200 年左右，以色列中兴起的游牧民族建立了数以百计的新殖民区，相对于较早期这些殖民区并不存在，所有这些事实都支持迦南的征服日期是在主前第十三世纪的后半期（即 1200 至 1250 年）。　

　　然而，只要征服迦南的事件曾经出现，其日期并不真正影响约书亚记的主题或信息。　

　　主题　

　　整卷约书亚记都是关乎应许之地：占领（一至十二章）、分配（十三至二十一章）、保有与维持（二十二至二十四章）。另一方面，本书也是关乎从应许地赶出「恶人」，把这片适合君王居住的土地赐给适合作君王的民族（参十二章）。　

　　应许之地是恩赐　

　　全地的创造主（诗二十四 1-2 ，四十七 4 ）和巴勒斯坦地的拥有者（利二十五 23 ）使以色列人的先祖成为这块流奶与蜜的王者之地的受托人（申三十一 20 ）。祂应许把这地赐给他们的后裔作为永远的产业（创十七 8 ；出三十二 13 ）。应许地的占领要分期进行（参十三 1-7 ）；约书亚戏剧性地开始了这任务。这地其后借着抽签由神分配给以色列各支派（民三十三 50-54 ），并因而成了他们不可转让的产业，没有人可以凭强权把这地夺去。只有利未人得不到属于他们的土地；但他们却「承受了」耶和华自己为产业，他们要打开一条属灵的道路，叫人明白应许地的意义（十三 14 ）。　

　　随着基督的复活、升天，和圣灵的降临，我们清楚看见约书亚是基督的象征，而应许地则是教会在基督里得蒙救恩的象征和隐喻（参林前十 1-4 ）。应许地和在基督里的救恩两者都是恩赐（一 2 、 6 ；参罗六 23 ），惟有借着信心才能拥有（一 7 、 9 ；参罗十 8-21 ；弗一 8-9 ）。两处都是蒙福之地（出三 8 ；民十三 27 ；弗一 3-14 ）、安息之所（书一 13 ；来四 1-11 ），以及人唯一与神相遇的圣所（出十五 17 ；西三 1-4 ；提前二 5-6 ）。两处皆要求人过着一种遵守神律法的生活方式（一 7-8 ，八 30-35 ；林前十 1-13 ）。透过新约，基督使祂的教会有资格住在这块王者的「土地」上（结三十七 26 ）。虽然教会现今已得着了永生和在基督耶稣里的安息，但在复活之后，她更要享受一块适切于复活后之状态的、更实在的「土地」（参林前十五 50-54 ；来十一 39-40 ）。这「土地」是一份已经得到，但仍未完全经历到的礼物和恩赐。　

　　两代的合一　

　　作者意图把约书亚和摩西连系起来，并以进入迦南地的以色列人作为出埃及者的代表（参二十四 7 、 17 ）。虽然出埃及和征服迦南地跨越两个世代，但约书亚记的作者却视那两代的人为同一世代的。他在全书中都把摩西和他的助手约书亚连系起来。例如，神应许与两人同在（一 5 ）；两人皆带领以色列人渡过大河，两处河水都在以色列人眼前奇妙地分开，变成干地，因而两人都在以色列众人眼前尊大（三 7 ）；两人都在耶和华面前把鞋脱下（五 13-15 ）；两人皆在众民犯罪后为他们代求（七 7 ）；两人皆占领应许地和分地（十二 7-8 ，十四 1-5 ）；两人都祝福以色列民（二十二 6 ）；两人都传达旧约（二十四章）。在这两位领袖带领下的世代，看见了耶和华在出埃及和征服迦南中所行的奇事（二十四 7 、 17 ），并与祂立约；他们两人是神所管治之民族的首两位领袖。　

　　全以色列被视为一　

　　作者也刻意突出十二支派的一致性，他常使用「以色列众人」和类似的用词（如三 1 、 7 、 17 ，十八 1 ，二十二 14 ）。约但河东各支派的士兵到了征服迦南的任务完毕才被解散（一 14-15 ，二十二 1-9 ）。他们筑了一座被误以为是悖逆神的坛，使其余九个半支派感到震惊（二十二 10-34 ）。约书亚拣选了 12 个人──每支派派出一人──各从约但河取出一块石头，用以竖立一个民族纪念碑（四 1-9 ），而所有支派都在示剑重申摩西的约（八 33-34 ）。　

　　守约的忠贞　

　　约书亚的世代证实了这段历史的主题，那就是耶和华成就了给列祖的应许，赐以色列人土地和安息。这主题在书中各重要时刻都再次重申：在征服迦南前的序幕（一 1-9 ），征服迦南后（十一 23 ），分地后（二十一 43-45 ）。书末有关各人的安葬也体现了这真理（二十四 28-33 ）。这段神圣的历史确立了以色列人的认信：「耶和华是神」（二十二 22 ），以及遵守圣约的动机（二十三至二十四章）。这段历史也鼓励那些有信心的人去征服那未得之地（十三 1-7 ，十四 6-15 ，十九 49-50 ），却不容让不信的人有任何躲懒的借口（十八 3 ），并以可怕的事实提醒众人，神会按着约上的话去施行咒诅（二十三 15-16 ，二十四 19-24 ）。　

　　至于以色列人，他们必须要完成约中的责任，要靠着信心和顺服去攻取、分配和保有应许之地，借着遵行神的律法去显示他们在祂里面的信心。　

　　圣战　

　　以色列人遵从神的约，包括要根据申命记中有关圣战的条例去争战。耶和华发动了战争，若以色列人全心顺服，就必定得胜（一 2-9 ；参民二十七 18-21 ）；祂有时以最奇妙的方法干预战事，像在耶利哥（六 20 ）和基遍（十 11 、 14 ）。神鼓励以色列人要在祂里面有刚强的信心，同时也在战争开始之前，使以色列的对敌心里惊慌，藉以挫败他们（二 9-11 、 24 ）。　

　　「战利品归与胜利的人」，因此所有邪恶的迦南人都要「献」给耶和华（和合本译作：在耶和华面前「毁灭」，希伯来文是）（六 17 ）。迦南人被灭绝是为了以色列人免受试探（申七 1-5 ）。正如库克（ G.A.

　　　　Cooke ）所描述：「任何危害群体宗教生活的东西都禁止使用，以致它不会造成伤害；为有效地得到这安全的保障，这些东西必须全然毁灭。」亚干犯罪，不把属于耶和华的物归给耶和华的时候，亚干和他拥有的一切都被毁灭了（七 15 ）。有时耶和华会把战利品留给自己，有时则赐给军队作为奖赏（八 27 ）。迦南人被灭绝，是由于耶和华公义的审判，而不是由于以色列人嗜血成狂。妓女喇合悔改归向神，并在以色列中得到一个永恒的位置（六 25 ）。然而，神多半会使迦南人硬心，因为他们已到了要接受审判的时候（十一 19-20 ）。他们的毁灭预示了恶人永远的刑罚（太二十五 46 ），正如先前所多玛和蛾摩拉的被毁一样。以色列人取得他们的地，因为耶和华定意要使它成为圣洁。这就是作者在这些战争故事之中，记载以色列人在示剑重申圣约的原因（八 30-34 ）。我们若看不见以色列人审判迦南人，跟最后的审判是平行的，便不会明白神为何这样指示以色列人去毁灭迦南人。　

　　应用纲要　

　　每个基督徒都要预备为神争战，而在新约之下的基督徒，因基督满足了律法的要求，胜过了罪和死亡，便在与撒但的争战中占尽优势。所以，今天的基督徒不可因选择与世人和平共存，而丧失此属灵争战的意识。今天我们已进入美地，但仍要倚靠耶稣（约书亚）的带领，制服敌人，达致全面的安息。　

　　约书亚记大纲　

　　一 1-18

　　　　　　　　　　　　序幕　

　　一 1-9

　　　　　　　　　　　　耶和华吩咐约书亚　

　　一 10-15

　　　　　　　　　　　约书亚训谕众民　

　　一 16-18

　　　　　　　　　　　众民对约书亚的回应　

　　二 1 至五 15

　　　　　　　　　　进入应许地　

　　二 1-24

　　　　　　　　　　　　探子回报：「迦南人落败了」　

　　三 1 至四 24

　　　　　　　　　　渡约但河　

　　五 1-14

　　　　　　　　　　　　守节的准备　

　　六 1 至十二 24

　　　　　　　　　攻占应许地　

　　六 1-27

　　　　　　　　　　　　耶利哥之战　

　　七 1 至八 29

　　　　　　　　　　艾城之战　

　　七 1-26

　　　　　　　　　　　　军队的溃散　

　　八 1-29

　　　　　　　　　　　　艾城之战的胜利　

　　八 30-35

　　　　在以巴路山更新圣约　

　　九 1-27

　　　　　　　　　　　　与基遍人立约　

　　十 1-43

　　　　　　　　　　　　南部之征服　

　　十一 1-15

　　　　　　　　　　　北部之征服　

　　十一 16-23

　　　　　　　　　　征服应许地的总结　

　　十二 1-24

　　　　　　　　　　　附录：战败诸王的名单　

　　十三 1 至二十一 45　　　　分配应许地　

　　十三 1-7

　　　　　　　　　　　未攻取之地　

　　十三 8-33

　　　　　　　　　　　约但河东之分地　

　　十四 1 至十九 51

　　　　　　　　约但河西之分地　

　　二十 1-9

　　　　　　　　　　　逃城　

　　二十一 1-42

　　　　　　　　　　利未人的城邑　

　　二十二 1 至二十四 33　　　保守所得之地　

　　二十二 1-34

　　　　　　　　　　河东支派见证之祭坛　

　　二十三 1-16

　　　　　　　　　　约书亚的临别赠言　

　　二十四 1-28

　　　　　　　　　　在示剑更新圣约　

　　二十四 29-33

　　　　　　　　　后记：各人之安葬　