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但以理书第八章
但 8:1 伯沙撒王在位第三年，有异象现与我─但以理，是在先前所见的异象之后。
但 8:2 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城〔或译：宫〕中；我见异象又如在乌莱河边。
但 8:3 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。
但 8:4 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离牠手的；但牠任意而行，自高自大。
【{\Section:TopicID=271}二千三百日（但八4）】
问：但以理书八章十四节所讲的「二千三百日洁净圣所」；这些日子，照历史所记载的，有相差些少；若照安息书现在出版的《现代索隐》所说，这是长期的，是关乎末后的。他是根据本章十七节，究竟是怎样说法？
答：读但以理书的预言有一件事是必须知道的，就是：历史和解释的分别。我们切不要以为圣经异象的解释，不过是重说从前所已出现的；当知它是回说过去，而加增从前所末发明的新事物。预言多有两次的应验：一是近；一是远。近应验的就是历史；解释就是远应验。此处亦然。先知当日所见的多已成就。天使所解释的，有许多是指凓将来。所以偏重历史或解释，都不能无错。
在历史方面去看，二千三百日的预言，早已应验在安提阿哈（Antichus Epiphanes）身上了（请读《马加比书》──圣经的外经）。安提阿哈行恶的日期，很合二千三百日的时候。这些日期一满，马加比犹大就洁净圣所，其时约在主前一六五年十二月二十五日。在解释方面来看，这个预言与末后是有关系的。不特第十七节是个见证，就是第十九、二十七节也是如此表明的。
有一件事，应当注意：安息会所有的解经，多是牵强附会的。他们虽然以为这个预言，是指凓末后说的（末后在圣经都是指凓主末显现在地上时的「主的日子」，就是本书第九章的七十个七）。但他们在《但以理讲义》第一一○页，以为主耶稣于西历一八四四年，人天上的至圣所，开办审判之工。这何尝是「末后」！并且这种解释是完全违反福音，取消希伯来书的明显教训。他们以日为年，以二千三百日为二千三百年（一○三页），他们引以西结书四章六节，民数记十四章三十四节为证据。殊不知此两处圣经，只指此两处圣经的事而言，并不涉及他处圣经的记载；更何论乎但以理书！以日为年的理想在圣经中，何无根据。请读创世记七章七、十节，四十章十二、十三、二十节；出埃及记十六章；民数记十一章十九、二十节；約书亞记一章十一节；民数记十四章三十三节和马太福音十二章四十节。日就是日，并不是年。如果圣经都是以日为年，则主耶稣应当三年在土中了！
二千三百日的「日」，在原文并不是日字。原文作「晚晨」，即创世记第一章的有晚上、有早晨。所以我们知道，这是廿四小时的「日」。晚晨，是殿中献祭的时候，意即二千三百次的晚祭与晨祭──这证明圣灵的意思，是指凓一暗一光的「日」说的。在历史上，安提阿哈已经应验了一次，在末后的日期，真身的「小角」尚要再应验一次。
按第七十个七的时候是二千五百二十日，二千三百日比二千五百二十日，尚短二百二十日。大抵在这二百二十日之中，是建殿的时候，到了二百二十一日之后，「小角」才污秽圣所，直到这个「七」──二千五百二十日──满了，圣所就洁净了。我们盼望主来提接我们上天；我们并不希望看见「小角」和牠的行为。我们仰望与主同操权，同来洁凈圣所！「有幅的指望」！―― 倪柝声《圣经问答》
但 8:5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。
但 8:6 牠往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向牠直闯。
但 8:7 我见公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，抵触牠，折断牠的两角。绵羊在牠面前站立不住；牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的。
但 8:8 这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方〔原文是风〕长出四个非常的角来。
但 8:9 四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。
但 8:10 牠渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
但 8:11 并且牠自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。
但 8:12 因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付牠。牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
但 8:13 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：「这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅〔或译：以色列的军〕践踏的异象，要到几时才应验呢？」
但 8:14 他对我说：「到二千三百日，圣所就必洁净。」
但 8:15 我─但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。
【{\Section:TopicID=272}加百列（但八15-16）】
问：但以理书八章十五至十六节就是：「但以理见了异象，要明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在但以理面前。」这位天使，有的指是救主。十六节：「有人声呼叫说」，这声也是救主。跟弟的意思，十五节的天使是服役但以理的。十七节呼叫的是救主。因为救主方有权能指使天使长加百列。不知道孰是孰非？请解答！
答：以两个都指救主，恐怕是不对的。十五节的「人」，在原文是「加百」，「加百列」的名就从「加百」来的，所以第十五节的「人」，应是加百列。第十七节的呼声，究竟是谁，经无明文。照我看来，应是掌理鸟莱河的天使，受神命而发出此声。―― 倪柝声《圣经问答》
但 8:16 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：「加百列啊，要使此人明白这异象。」
但 8:17 他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：「人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。」
但 8:18 他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，
但 8:19 说：「我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
但 8:20 你所看见双角的公绵羊，就是米底亚和波斯王。
但 8:21 那公山羊就是希腊王〔希腊：原文是雅完；下同〕；两眼当中的大角就是头一王。
【159 希腊何以又称为雅完？公山羊是指何王？但八21】
答：这是天使加百列为但以理解释异象时，所说到「那么山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王」，中有小字：「希腊原文作雅完」（21），这在其他地方的经节也有同样的小字注明（但十20，珥三6，亚九13）。因雅完为雅弗的儿子（创十2，4），他的后裔住在希腊（赛六六19）。今之希伯来语文称希腊（意为下贱的人）为Javan，译音就是雅完（意为幼稚的），称希腊人为Javani，称希腊语文为Javanit；在其他语文中的雅完，也应以现代语文希腊译之才是。这里所提到的公山羊，就是代表希腊王。那两眼中的大角，就是头一个王，表明亚力山大，是个骄傲无比的王，正当盛极一时之际，突然驾崩。他是二十岁登基，三十二岁就死了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
但 8:22 至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。
但 8:23 这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。
但 8:24 他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。
但 8:25 他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。
但 8:26 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。」
但 8:27 于是我─但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。