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申命记要义
第一章 概论
申命记乃最属灵、最有效感之书，名曰申命记，系以书中所载，有关于摩西对会众重申法律之事。故有人以本书与前四本多有重复；其实并无重复之处，神的作为皆不重复，如天壤间，从未见有二人之面适同者。详阅圣经全书，自始至终，所有记载，莫不有其特殊的意义与关系，一经研究，便知每卷、每章、每页、每段的价值。
一、著者
本书l章l节言：“是摩西在约旦河东……向以色列众人所讲的话。”又第3节言:“出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”以后每章每段，皆有摩西的口气，可知本书除了末章论及摩西逝世之事，为后人附录外，其余皆出于摩西的手笔。
教中新神学家，或言以本书文法与耶利米书相似，即以本书为耶利米所写。于主后1805年有文士论及申命记文法意义与他卷迥异；且著作之时，必不能在约西亚王之前，想必教中有人，于约西亚王时，或约西亚王之后，冒摩西名而著此书。果如此说，此书何以于当时生发莫大效力，不论关于事神礼节，及民间风俗等，能令全国君民，皆敬遵无违呢?而且书中所载，何以适合于摩西时代之风化人情，而于分国以后之事，概未论及呢?
二、原因
著作本书之原因，约言之有四:
(一)为摩西临别赠言 摩西对于以色列会众，相处已久，不但感情深密，且是关系重大。虽然四十年间率领他们，至终尚未达到目的，一旦要与会众离别，自不能不从他那满腔热爱里，流露出他那挂念会众的心来。
(二)为会众皆旷野后生 当时那些出埃及，在旷野亲闻神传律法的前辈，皆已尸横于野；所留存的，不过是生在旷野的后辈，这些后辈，当然需要再对他们重申法律，使他们知所遵循。
(三)为会众要承受新地 此时会众飘流旷野的期限已满，不久就要进到迦南福地，在旷野与迦南的环境与生活等既不同。他们当守的规律，其中未免有差别之点，所以不能不再对他们重申法律。
(四)为人易于怠忽神律 马太享利先生有话说:“神说一次，我们宜闻两次，宜闻多次。”如四福音所记述耶稣的事迹，每有似乎雷同，却是别有意义者。保罗曾对腓立比的信徒说:我再将此言写给你们，其如此以相同之言，不惮烦而重申的缘故，不是以会众易于怠忽神的话吗?此亦摩西于临终之时，特别招集会众，重申圣律的原因。
三、要旨
本书要旨是遵命与希望。此乃摩西五经之第五卷，在第一卷创世记，看见人的败坏；即需要出埃及记的地步得蒙救赎，既蒙救赎，方能实验利未记的要旨，与神有交通；必须有神交的人，方能经过民数记所论的灵程；果能奔走灵程，这才可以有迦南美地的希望。
四、地位
本书是在民数记之后，表明奔走灵程的人，所有的希望。人必须奔走灵程，方能有迦南地的希望。本书亦在约书亚记之前，是表明奔走灵程的人，虽有迦南的希望，但是若不渡过约旦河，亦决不能达到迦南美地。此时对于迦南的希望，虽是坚确的，眼睛已经清楚地望见迦南美地，亦不过仅有一河之隔，但是仍然站在约旦河边，在约旦河东边，看是看见了，却未进去；希望是坚确了，却尚未达到。今日会中亦不乏约旦河边的基督徒，不应当留意听摩西的劝告，奋勇勉力地起来，凭着信心，跟着主的脚步，一直渡过约旦，去承受应许美地吗?或以创世记——信徒的地位——被拣选，出埃及记——救赎，利未记——在幕中事神，民数记——在旷野飘流，申命记——在约但河边预备渡河。
此书极大的价值，即勉劝信徒进取迦南，而于人得进一步的恩赐极有关系，故历来教中人士多注重此书:
(一)为王者宜手执一卷，终身诵读不已。(17:17-19)
(二)宜大书特书于志石，明白晓示于会众。(27:2-3)
(三)每七年帐幕节，必重申于会众之前。(31:9-13)
(四)或言凡传道士，应每年至少读过本书一遍，以感发其热烈进取之心。看耶稣与门徒如何征引申命记之言，可知主与门徒如何熟悉神的律法，岂但是一而再的重申呢!如耶稣在旷野一连三次战胜撒但试诱，莫非引用申命记之言(中6:13，16，8:3，10:20较太4:4，7，10)。此外主与门徒引用本书之言尚有三十五次之多，亦可见本书之价值。
五、分段
(一)第一种分法
1．回忆以往神的爱。(1章-4章)
2．申说现在神的爱。(5章-28章)
3．预言将来神的爱。(29章-34章)
(二)第二种分法
1．追溯往事。(1章-4:43)
2．重申诫律。(4:44-28:68)
3．预言后事。(29章-31:13)
4．临别赠言。(31:14-34章)
(三)第三种分法
1．第一讲论(1章-4章) 论以往之经过；
(1)引言。(1-5节)
(2)申说。(1:6-4:40)
2．第二讲论(5章-11章) 论西乃法律:
(1)引言。(5:l-6)
(2)重申十诫。(5:7-6章)
(3)交与会众。(7章-11章)
3．第三讲论(12章-26章) 普通法律:
(1)关系信仰者。(12章-l6:17)
(2)关于政治者。(16:18-20:20)
(3)关于社会者。(21:1-26:19)
4．第四讲论(27章-28章) 陈明祸福:
(1)引言。(27:l-26)
(2)申论。(29章)
5．第五讲论(29章-31:13) 与众立约；
(1)引言。(29:l-2)
(2)申说。(29:3-31:13)
6．凯旋赋诗(31:14-32:49)
(1)引言。(31:14-30)
(2)诗歌。(32:1-47)
7．祝福诀别(32:48-34章）
(1)祝福。(32:48-33章)
(2)诀别。(34章)
第二章 书之要意
以色列人之大领袖摩西，于逝世以前，因为将与所爱的会众作别，特三令五申，谆谆劝告会众，宜如何奋勇勉励，进取圣地，虔诚事神。其满腔热爱，言辞诚切，而且文法优美，足以感人之心、动人之情、壮人之志、坚人之信，使神的子民知所警惕，而有所趋向。无恐惧、无畏怯、不偏左、不偏右，终至渡约旦进迦南，而得获美地。非但有益于当时，亦且有益于后世，举凡历代信徒，玩味是书者，莫不得获最深的教益。
一、追溯巳过的事迹——回想神的爱(1章-4章)
摩西与会众诀别之时，其对于会众悬念爱戴之情，至深且厚，遂于约旦河东，招集会众，再三警戒劝晦，合全书所论，前后有如一篇讲论，此讲论之首段，即追溯往事，历言民众以往的经过，与神种种奇能厚爱，以及恩中所显之威，与严中所显之慈，并战阵之胜利等事；藉此激劝民众之锐志与热诚，以壮其胆而坚其心，使恪守神诫，远避偶像，方可为神之圣民。“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡……使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯。有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”(诗103:2-10)。神说:“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”(出19:4-6)希奇啊!神待选民以往的经过，不真是如同鹰将雏鹰背在翅膀上，其看护与引导，确有不能言喻的爱吗?不但如此，神也是“如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上……独自引导他……使他乘驾地的高处……”(申32:11-13)按本处所论:
(一)覆育之功——所言“搅动巢窝，两翅扇展”如创世记1章2节所用圣灵“运行”水面是一个字，圣经只此二处用此字，是言神在选民所用覆育之功，正如老鹰孵卵，所作爱护产育之工。
(二)搅动巢窝——小鹰渐长，不但尽上看顾养育之爱，也是要激动他们，离开巢窝，但非搅动他们不肯离开。以色列人在埃及，真是不肯离开，非搅动老窝，是不肯离开的。
(三)两翅扇展接取雏鹰——是教道小鹰自己学着飞。
(四)背在两翼之上——起首小鹰不会飞，老鹰即将小鹰负在背上，带着他们飞。
(五)引导前飞——后即“独自引导他们前行。”
(六)乘驾高处——终则远扬高飞。
(七)终达目的——使他们经过了长途的旷野，终到应许地。感谢主!以色列人十一天的路，行了三十八年，其中一切经过，皆可以老鹰负雏来表明。
二、重申当守的诫律——激动人的爱(5章-28章)
言及往事，固然令会众深受策励；今又重申律法，使会众知所适从，应如何尽除偶像，专诚事神。并言遵命之福，与违命之祸。细阅所述，每段皆带着劝勉，每句均表显慈爱，对于新约的选民，实关系重要而决不可慢忽。所申律法，不外三种，三种所论皆可用“爱”字包括，因为爱即完全了律法，爱即守律法的精神。
(一)关于信仰方面——宜如何事奉上主，远避偶像，为神家之子女。最要紧的即“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
(二)关于国家方面——不论为君为民，果宜如何表显其为神国之圣民。
(三)关于社会方面——如彼此待遇之本分等事，以表显其文化之程度。
各种律法所关，皆是爱的精义，诫命中之最大者，即“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”。其次即“爱人如己”。(可12:30-31)上爱神，下爱人，即尽了律法的义。
1．上爱神 “尽心、尽性、尽意、尽力地爱神”(6:5，10:12，3:6，可l2:30)。“尽”字原文是“全”字。即宜用全心、全性、全意、全力去爱神。(1)“全力”:——是指体的方面，在事工上不辞劳苦，要尽全力而为之。(2)“全心”:——是指魂的方面，要尽上理性，费心无一不到。(3)“全性、全意”:——是指灵的方面，须用爱心快乐的去作，好叫神满意。
2．下爱人 律法有多少是关于人与人，不论对于国家，对于社会、对于邻友、种种的本分，一句话即包括了，即是“爱人如己”(利l9:18)。耶稣所言律法的大旨，即“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”保罗亦言，所有诫命都包在“爱人如已”一句话之内(罗13:9)。皆是指爱人的实行。人对人的爱可分三等:(1)是爱人为已——爱人是有所为而为的。(2)是爱人如己——即“律法和先知的大旨”。(3)是爱人舍己，或无己——即新约的爱，十字架的爱。
三、预言将来的境遇——神与神仆之爱(27章-33章)
摩西固已追溯往事，激励会众；又重申律法，儆醒会众；其心犹悬念未安，意犹未尽，言犹末了；即一面再论关于神将来不尽之爱，一面说到个人依依不忘之爱；以促会众谨遵神律，而躬行实践。按此所言，非但于当时以色列人进迦南有关，亦更于以色列人散处天下以后复回迎南，重立选民国有关。
(一)述神深切的关怀(27章-30章) (1)警劝——命会众至迦南时，须当天即立起大石，书写律法，以为会众的警告。并在基利心山与以巴路山，陈明祝福与咒诅的话，使会众知所儆勉。(2)立约——即于摩押地与会众立帕勒斯听之约，此约即关系犹太民族将来的命运。虽因他们不信悖逆赶散天下，到主二次再来时，终必全族蒙恩，返归故士，皈依基督，使雅各全族都得救。(3)应许——应许他们:必从列国中将他们招回来……领他们进入列祖所得之地……使其人数比列祖众多……必从心里除去污秽，尽心、尽性、去爱耶和华神……若遵行神的道，谨守神的诫命，便得存活，……在神所要领进去得为业的地上，赐福与他们(30:4-l6)。
(二)述个人临别的赠言 于末数章所论是临别赠言:先载摩西之凯歌(31:14-32:47)；再记摩西为民众祝福(32:48-33章)；最后是诀别的话(34章)。读此数章，可知摩西于劝嘱会众以后，如何启口赋诗，赞美上主，并如何为选民祝福，愿此律法为雅各家的恒产。末记摩西登尼波山，视死如归。
总言:全书所论，是大领袖摩西，于会众过约旦河一月之前，在耶利哥对面，摩押平原，谆切告诫百姓的训话。于我们今日站在约旦河边，要进入迦南福地的人，也是有最深的教益。
第三章 信徒与律法
以色列会众，固然必须遵守旧约的律法，所以摩西三令五申的，切切训告会众，务要严严遵守神的圣律，方能作神的圣民。今日新约时代，耶稣既已替我们遵守律法，是否还须我们去遵守呢? 如果无须遵守，是否我们可以将律法破除，脱离律法的范围呢? 果如此，申命记一书，也就没有可令我们注意的价值了。
一、信徒对律法的观念
信徒今日是“里面作犹太人的”，自然当守律法的精义。
(一)耶稣的观念
1．耶稣非废除神的律法 耶稣明言:我来不是要废掉律法，乃是要成全，……就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全(太5:17）。
2．耶稣阐明律法的实际 耶稣对于律法，乃注重律法的精神(太5:21-48)，非同犹太人仅沿袭古代之习惯，徒守律法的仪文，而失其本意。甚至拘守遗传，以废掉神的诫命(太15:3-6)。
3．耶稣开拓律法的范围 犹太士子，仅知神的律法，总括于爱神、爱邻舍，但不知邻人作如何解。耶稣则扩大其范围，虽素与为敌之撒玛利亚人，亦在邻人之列(路10:28-37)。犹太士子仅知律法，关于人的外行；耶稣则言更关于人的心灵。
4．耶稣革除不适宜的条例 如改良伦理(太5:31-32；19:3-9，22:23-32)，改良规例(太15:3-6，可7:14-23)。
5．耶稣成全律法的要义 在于耶稣的为人，已实行了是非的法律；在于耶稣的牺牲，已完全了礼仪的律法。耶稣既以其义行与牺牲，完全了各种律法，我们才能脱离律法的束缚，而在自由的律法下度生活。
(二)保罗的经历 信徒与律法的关系，可看保罗的经验:
1．恃法决不能称义 以律法乃叫人知罪，不能靠着行律法蒙神悦纳，而得称为义(徒13:38，39；罗8:3，5:20，7:7-13)。
2．律法仅使人知罪 律法为使人知罪(罗3:20，7:3；林前15:56)，是为过犯添的(加3:19-22)，咒诅罪人(加3:10)，使人死(罗3:9-10)。
3．律法为训蒙师傅(加3:23-25，4:1-3) 孩童未至承受产业的程度，即在师傅和管家手下。信道未来之前，我们也是被看守在律法以下，直圈到那将来的真道显出来。
4．律法引人归基督(加3:24) (1)律法使人知罪，以预备人的心。(2)律法显出人的无力自救。(3)律法亦返照基督的辉映(路24:44)。借此使人渴想基督，归向基督。
二、信徒于律法的实际
(一)乃属于心灵非志于石版 摩西的律法，既已写在法版，后又志于石碑，以留为会众永志弗忘。可惜他们未将律法铭于心中，印于灵性，故不免有时违犯。何如信徒以基督的新律，永铭于衷心，印于灵性为更有效力呢!(来10:16)
(二)乃日夜思维不仅一再重申 摩西不但个人照本书所记，一而再的重申律法，且令利未祭司在每七年之帐幕节，必向会众重申。何如我们今日既将律法铭于心灵，则永志不忘为愈呢!
(三)乃守律法精义非守律法仪文 律法精义，表示神之圣洁、公义、仁爱、真诚；信徒之为人，必有肖乎神的形象，如能在生命生活里肖像神，并表显神。
(四)乃系乎心灵非但限于外行 如心淫、如怒杀，是不仅限于外行。我们活在神面前，皆将心灵敞开赤露，究无一事能瞒得过审问我们的主。
(五)乃超乎律法上非仅以律法为限 如耶稣所说:“为那逼迫你们的祷告。”“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”“要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”此第二里路与外衣等，即信徒于律法以外，超然独标之特行。
(六)乃至自由不为律法所拘囿 耶稣说:“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”我信徒守律法，乃由于至诚，愿于心性，而在自由的律法下，究非墨守旧规，而为律法所束缚。
三、信徒守律法的妙能
不论以色列人与信徒守律法的妙能，全在一“爱”字；著者摩西自孩提时代，神的爱即与母亲的奶，同时流到心中，在旷野独对神四十载，更是深深经验神的爱；在率领会众，四十年旷野的经验，更无事、无时、无地，不触目惊心，使他深深地知道神，并深深地爱神。
(一)爱为神立律法的原则——律法为爱的表现 申命记全书自始至终，把神的爱流露于字里行间。律法固然显出神的公义、圣洁；更是显出神的爱来。神所以立律法，无非为爱他的子民，求子民的利益。会众既为一大团体，决不可乱无纪纲，故为个人、为社会、为国族的利益，不能无法律，——神的心就是爱。
(二)爱为人守律法的能力——爱就完全了律法 摩西历述会众的经验，重申神的律法，言词之间，一而再，再而三的，表明神如此爱我们，我们当如何爱神，并听从神呢?当如何尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神呢?诚然唯有爱能遵守并完全法律。信徒守律法以爱心，非以怕心；有爱者，虽在律法的范围中，仍是自由。非以爱，不能得律法中的自由。质言之，信徒守律法的妙能有三步:
1．认识神。
2．敬爱神。
3．顺服神。
(三)爱为神人双方的妙感 ——神的心就是爱 信徒既在神的爱中度生活，也就是住在天国的圆满境界里，自然就以神心为心，情投意合的灵交日深，而忧主所忧，乐主所乐，好主所好，恶主所恶，顺其情之自然，一切言行动作，自不能逾越律法的范围了。
由是以言，信徒不但宜将申命记所载的律法昼夜思想；更是要将基督的新律铭于心灵；如此方能以爱的生活，实验并表显神圣洁公义的律法。
第四章 回顾已往的经过(1章-4章)
申命记原是以色列大领袖摩西，对于会众数次的讲论，集合而成的。自一至四章是藉着回顾已往的经历，训勉会众的讲话。今日信徒对此回顾的训勉，也是大有教训，因为我们皆是天路客人，所经行的是与以色列人同样的路程；我们也可藉着他们的回顾，而回顾自己已往的过程，必从其中大得教益。
一、回顾往事的态度
使徒保罗有话说:“要忘记背后，努力面前。”这不是说我们只当努力面前，不要回顾背后的事吗?常见有人当回顾往事的时候，看到已往的失败软弱等事，即灰心失志；或看到已往的胜利与长处，即骄傲自夸；遽不是不如忘记背后的事倒好些吗?是的，回顾往事，能否有益，是看人存甚么态度。我们信徒亦当用正当态度，常常回顾自己已往的行程:
(一)要谦卑在神前 此次回顾往事，约包括四十年的经过，其中可歌可泣之事甚多，无处不看见神的大能与人的失败。回顾往事就好像建造一所房子，当留意查看，是否坚固可靠，如果有何不妥，须及时改造。所以当谦卑在神面前，觉得自己无能无力，对于已往有何胜利，即感谢赞美，有何失败，即追悔求教。摩西追溯往事，正是置身在神面前，一切的一切，都在神的眷顾之下。
(二)要敞开自己心 对于已往的经过，毫不掩盖自己的过失，将自己的心，完全敞开，求主检查。这样你已往的真相，就必显然呈露，叫你看明白你已往为人的真面目。正如摩西此次在神面前，直言不讳的，将已往的失败与胜利，都说出来。
(三)要用灵眼观察 人看自己，往往多有原谅，多有顾惜，甚至自己欺哄自己，将是非颠倒；所以必须求神启明自己的灵眼，对于自己一切的一切，要看得清楚，并且时时叩问自己的良心，究竟你是如何为人，你是站在什么地步?你已往的行程，是如何走过?你与荣召的恩相称否? 曾因你的失败，叫他人受影响否?你还有未赦之罪否?你最大之亏欠是什么?假若你已往多有失败，究竟你失败之点何在?但若没有属灵眼光，往往把许多事情看错了，明明是自己的非，反而必为是，明明是神的恩典，反以为是神的苦待。摩西此时正是用了神的眼光，对于已往经过，或是或非，说得分明，使会众皆藉此有所觉悟。
二、回顾往事的经过 对于往事的经过，可分两方面:
(一)神的恩待
1．神的救赎 神怎样从为奴的埃及地，把他们领出来。
2．神的养育 “人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”以色列会众在旷野四十年，衣服没有穿破，脚也没有肿。吃天上降的吗哪，喝磐石流的活水，这是何等有福的生活呢?
3．神的训教 神在旷野四十年，或传律法，或显神能，用种种的方法，教导他们。
4．神的引导 “你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等到你们来到这地方。……他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”
5．神的争战 “耶和华你们的神必为你们争战。”“从亚嫩谷边的亚罗珥，和谷中的城直到基列，耶和华我们的神，都交给我们了，没有一座城，高得使我们不能攻取的。”
6．神的罚责 我们的神是慈爱的、威严的，他的爱正是父亲的爱，不是母亲的爱。所以我们在发怨言，在试探神的时候，神也是由慈爱中显出威严来，甚至将那世代的兵丁，都从营中灭尽。但他的罚责，也莫非是慈爱的表现。
(二)会众的失败
1．四十年行十一天的路程 最可怜的，是从何烈山经过西珥山，到加低斯，有十一天的路程，却走了四十年，才走完这段路，这是何等失败的事。
2．不信的窥探与回报 会众本应该直接进入迦南，无须打发探子去窥探:其所以窥探，原是由于不信的心。可怜他们又得了不信的回报，窥探的“弟兄使我们的心消化，说:那地的民比我们又高又大，城邑又广大又坚固，高得顶天”。以致神因会众的怨言，即发怒起誓，不准这恶世代的人进入美地。
3．神不在中间的争战 神不在他们中间的时候，他们仍各带兵器，上山去打仗，因而被敌人杀败。后来虽在耶和华面前哭号，耶和华也不听他们的声音，于是就在加低斯住了许多日子。(1:41-46)
4．旷野的飘流与歼灭 最可叹的，是他们在旷野飘流四十年。直等那些悖逆的会众都从营中灭绝，正如耶和华所起的誓，耶和华的手也攻击他们，将他们除灭，直到灭尽。
此外会众的失败，亦不一而足，甚至在旷野十次试探神，这些事也都是我们的鉴戒。
三、回顾往事的利益
(一)回顾可以生出感谢 人当回顾已往经过的时候，显出神种种的恩爱、眷顾、引导与祝福，不能不生出感谢的心来。甚至所受的罚责，所有的失败，皆觉从其中得了利益，也不能不因此感谢赞美:
神的恩典样样都要数 神的恩典样样记清楚
神的恩典样样都要数 必能叫你希奇感谢而欢呼
(二)回顾可以坚固信心 人当信心软弱的时候，看到神往日如何爱我。如何帮助我，信心必立时生发出来。如大卫说:“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”(撒上l7:37)此时摩西所以历历追述神已往的眷助，正是可以坚固会众的心，使他们可以放大信量，无恐惧、无畏葸的，去进取迦南地。
(三)回顾可以加增智慧 回顾已往的行程，有多少事可以为戒，有多少事可以效法，有多少事可以深寓教训，有多少事须重加考虑，更是从其中显出自己的软弱，自己的缺欠，自然就从其中得了智慧，而且是有经验的智慧。
(四)回顾可以使人悔悟 人所以没有改善，没有进步，多是苦于不自知；其所以不自知，当然是因为不常用自省的工夫，假若人于每岁秒、每月终、每日晚，肯用属灵眼光，自己省察，回顾已往的经过，未有不深深自悟自悔，而痛改前非者。
(五)回顾可以生发盼望 人若用信心的眼睛，不论往后看，往前看，皆可生发同样的效力。在已往的过程中，看见神的眷顾祝福，固然帮助我们生发盼望的心，即便看到自己的失败，并神的责罚中，更看见神的厚爱、宽容与忍耐，不能不叫我们更加奋勉，而达神要我们达的目的。诚然信徒的盼望，好像用极美极大的望远镜，可一直看到神的心里，并神的所在，足可以使我们努力前趋，勇往直前。
大被灵感的摩西，深知追溯往事，与会众有何关系，所以他在临别的训话中，即首先回顾已往的履历，以作最有力的勉词。
第五章 奋起前行
——你们住此已久，要回转起行，前往进步，去得获迦南地为业——
在头四章内，记述摩西回顾已往的过程，其中有几句最惊心之语，足以使会众被感发起来，努力进行，这其中也于今日信徒，有最深的教训。
一、住此已久 这句话也是说了数次:
(一)住何烈山之日已久 “耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说:你们在这山上住的日子够了。”(1:6)何烈山是传律法之地，他们住在此山，是受律法的训诲，他们既在此山约住一年之久，已为日不少。神不是愿意会众常在律法地步，乃是更要他们进到恩典里，到迦南美地，所以特提醒他们说:你们在这山上住的日子够了。未知读者诸君，在律法地已住够了没有?你在律法地住了多少年?体现在还要靠律法得救吗?何不趁机快离开这律法境地，进到恩典里去呢?——在律法地住的日子够了。
(二)绕行旷野之时已足 “我们在西珥山绕行了许多日子。耶和华对我说:‘你们绕行这山的日子够了。’”(2:1-2)在旷野绕西珥山，已经绕行了三十八年，当然是绕行的日子够了，真够了，决不可再绕了。这旷野飘流的时期已满，断不可再逗留在旷野了。未知读者诸君，今日在旷野绕够了没有?这失败的生活，度够了没有?现在还不觉悟吗?要失败到几时呢?——在旷野绕行的日子够了。
(三)会众被灭之数已尽 “自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。”(2:14-15)旷野真是以色列人的茔地，出了埃及的会众，不下百数十万人，皆葬于旷野，连他们的大领袖摩西姊弟三人亦未能例外，这是多可怜的事。亲爱的读者!今日还在旷野飘流吗?须知旷野是旧人的坟墓，若不急速在灵道上进行，亦难免葬于旷野，不得进到那有丰盛生命的迦南美地。
二、今当转回
所言之转回:不仅是转面，亦是指着当“转心”说的。会众的转回，亦非一次:
(一)第一个转回——自南而北转向美地 你们“要起行转到亚摩利人的山地……沿海一带迦南人的地”(1:7-8)。
(二)第二个转回——自北而南转向旷野 “至于你们，要转回，从红海的路往旷野去”(1:40)。“此后，我们转回，从红海的路往旷野去”(2:1)。这是后退的转回，既已进到迦南边境，复从迦南边境，退回旷野。自古至今，在灵道上“往后转”的人，也是太多了，时而往前进，时而往后转，转来转去，终久转不出旷野的边境!可怜!
(三)第三个转回——即再转向迦南地去 “你走这大旷野……四十年,耶和华你的神常与你同在……”于是，我们转向摩押旷野的路去(2:7-8)。此一转是三十八年飘流以后的回转，是要转向迦南地去。今日在旷野飘流已久的信徒，不也应当急速有此大回转，重振精神，奔往前程吗?
(四)第四个转回——是向着仇敌进攻 “以后，我们转回向巴珊去，巴珊王噩和他的民众都出来，在以得来与我们交战”(3:1)。好阿!这不但是在灵道上进行，且是转而向着敌人，敢对敌人进攻了。这一转回不但是苏醒了、觉悟了、回心转意了；且是立定志向、胜过仇敌，盼望前面的福地。
三、起行前往 只是回转不够，还须“起行”，“前往”。
(一)起行 你们“要起行转到亚摩利人的山地”(1:7）。“现在，起来过撒烈溪!”(2:13)以上所说的转回，是指苏醒悔改的经过；还须要起行，要即刻起行，须努力起行，须各人要起行。正如浪子实行悔改时有话说:“我要起来，到我父亲那里去。”(路15:18)
(二)前往 起行固然要紧，前往更是要紧，因有多人不是没起行，只是没前往，立了许多志向，发了许多誓愿，终究半途而废。如某君言其立志读圣经，已从创世记读起，读了数次，有时读了一卷，有时读了两卷等等，终未有一次将全部圣经读完。这正是教训我们，前往要有恒心毅力，切勿中止或后退。我们在灵道中进行，果有何态度呢?
四、进去得地
“如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”(1:8)“看哪，耶和华你们的神，已将那地摆在你们面前，你们要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶”。“没有一座城高得使我们不能攻取。”(1:21，2:36)“以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章。你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。”(4:1)诚然他们要得迦南地，非“过去”不能得，非“进入”不能得，无论在约旦河东住多少年，盼望迦南地怎样切，为得迦南地如何热心，如何费力，若是不“过去”，不“进入”，却是永得不着。“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。” 诸君啊!我们今日要享受迦南得胜地的生活，须知只讲说不够，只盼望不够，只热切祈祷也不够。必须“过去——过去——”必须“进入——进入”，非过约旦河不可，非过到那边去不可，非投到基督的丰富里不可，非进入灵恩的深处不可。
读者诸君!今日在灵道中，是站住的人呢?是转回起行的人呢?是已努力前往，进入福地的人呢?须要倾心听受摩西对于约旦河东的会众所讲的话。
第六章 约旦河东的信徒(3:12-l7)
常听教中有一动听的名词，就是“边界的基督徒”。有多少人进了教，作了教友，却是作了一个差不多的教友——边界的基督徒。他虽然像个教友，有了教友的名称，却没有教友的生命。虽然守教会的规例，却离不开罪中的快乐，如吃酒、赌博等等举动，仍与世俗中人无异。甚至有人在表面上，虽像基督徒的行事，但他不过是出于摹仿，或由于矫情表异，终究不是生命自然的流露。这等边界的基督徒，今日在教会中太多了!
按人在约旦河东，照圣经所说，有三种态度:一是站在约旦河东——一到约旦河东即止步，即站定，不肯再往前走。虽然去迦南仅有一河之隔，却终未进到福地。二是飘流于约旦河东——正如以色列人，在约旦河东之旷野，飘来飘去，逾三十八年之久，这是太可怜了，但我教中信徒，终究飘流于约旦河东，而未渡过约旦进到迦南的人，竟占了大多数哩。三是住在约旦河东——正如流便、迦得、玛拿西半支派的人，甘愿长久住在约旦河东，愿以客旅地为家，不肯进到迦南美地，这就永远作了边界的教徒，是何等可惜的事啊!
所幸者，在约旦河东的教徒，究非站在红海边的教徒，当日以色列人虽然出了埃及，若是站在红海边，再不前进，那就太危险了，教会中此等似得救而未得救的教徒太多了。这红海边界的教徒，是更可怜的，连得救问题尚有疑问，自然淡不到迦南的得胜生活。然而这约旦河边的教徒，实际说来，也是太失败了:
一、人的争战神的赏赐
按希实本王西宏，与巴珊王噩之土地城邑，是以色列人交战而得的，却是由于神的赏赐，虽是由神赏赐，却仍是藉着人交战而得。在摩西离世以前，因希实本王西宏等不肯假道，摩西即奉神命将二王战败，夺取他们的城六十座，这些城皆有坚固的高墙，有门有闩，此外还有许多无城墙的乡村。这是为要勉励约书亚并坚固会众的信心，“那时我吩咐约书亚说:‘你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的神’。”(3:21-22)“从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的”(2:36)。真的，“没有一座城高得我们不能攻取。”神说:“你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”(3:28)神为要坚固约书亚及会众的心，趁摩西还在，于约旦河东，将二王之地，赐给以色列人，却是藉着他们交战，神也同他们交战，藉此坚固约书亚和会众的心。
二、人的拣选神的允许
二支派半在约旦河东得地，是照着他们自己的拣选；流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领说；“亚大录……就是耶和华在以色列会众面前所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。”又说:“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”(民32:1-5)这二支派半既甘心拣选约旦河东之地，摩西也就照着神所允许的，把约旦河东所得之地，给了他们为业。不过神原来应许他们列祖之地，是迦南地，并非约旦河东之地，他们既甘心拣选这地，神也就允许了他们，他们是照着神允许之旨，并非神命定之旨得地业。
三、人的满意神的警告
二支派半的人，以约且河东之地十分满意，所以来求摩西说:“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”(民32:5)“我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里”(民32:19)。“我们自己要带兵器，行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方……我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业”(民33:17，18)。可见他们以约旦河东之地十分满意。不过约旦河东究非选民当时应住之圣地，会众并非不知，如言:“你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。”“你们……到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法；爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性侍奉他。”(书22:19，3-5)
四、人的失败神的得胜
这二支派半的人，住在约旦河东，日久年远，未免与异族同化，甚至到耶稣来的时候，他们不接待耶稣，曾求耶稣离开他们的境界(太8:32)。这也正是表明边界信徒的结果，难免世俗化，这是何等失败啊!所幸者，人虽失败，神总是胜利的，圣经明明记载到耶稣再来时，犹太人要按照帕勒斯厅之约，重得迦南地业，到那日之地，就不分约旦河东与河西了。读者若将以色列十二支派地图，与他们将来回国时之地图相比(结48:l-7)，就可显见以色列地，即不分约旦河东与约旦河西，都是要在圣地为圣民了。人虽失败，神仍是胜利的。
读者!今日仍愿作边界的基督徒吗?到几时就进到肥美宽阔，流乳与蜜之迦南得胜地作人呢?
第七章 重申西乃法律(5章-6章)
自五章至二十八章所载，全是摩西对会众重申律法，所申律法约分三种:一种关于信仰方面的——即言百姓应如何敬事上主，远避偶像，而为神的好子民；一种关于国家方面的——如为君者为民者，果应如何表显其无愧为神的选民国；一种是关于社会方面的——如彼此待遇之本分等等，以显明其文化之程度。自五至十一章多是关于十条诫，也是关于信仰方面的；于五、六章所述是重申十条诫命；于七至十一章所述是摩西将此诫命交于会众，并劝会众当守之言。以色列会众要到迦南，立一新选民国，宜首先注重神的十条诫命，因此十条诫命，即包括了对神对人各方面一切的本分:
一、传十诫的来历(5:l-6)
此时摩西特召集会众，对他们说明诫命的由来:
(一)特为当时会众 此诫命亦称为“约”，是神与其百姓立约。“这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。”(5:3)这是说明十条诫命是有永存的性质，不但是为当初，也是为今日，更是为将来，是关于万世万代的，此律法是不能废的。
(二)乃神亲口宣传 “耶和华在山上，……面对面与你们说话。”(5:4)这是说神在何烈山，即神的圣山，面对面的对会众讲话，神看会众是一体，对会众讲话，好像对个人面谈一样，十条诫是神亲口所传，可见是何等重要啊!
(三)极其尊严神圣 传律法是“从火中”，以致会众都惧怕那火，不敢上山，这是显出律法的尊严与神圣，使人不敢违犯。
(四)藉着中保经手 会众既不敢听神讲话，那时摩西站在神和百姓中间，要将神的话，传于会众(5:5)。这是出于会众的请求，与神的允许。我们今日是有耶稣为新约中保(来12:24)，可以在神前，担当我们的软弱与过犯。
(五)会众必须遵守 “我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”(5:6)。
1．以关系说你必须守 “我是你的神耶和华。”
2．以恩情论你必须守 “曾将你从埃及地为奴之家领出来。”神拯救他的子民有三种说法:
(1)赎出来 赖羔羊的血——耶稣。
(2)救出来 赖神的大能——神。
(3)领出来 赖云柱火柱——圣灵先赎、后救、再领。
(六)奉守诫命步骤(5:1) 神的诫命原不易守，究竟人如何方能奉守神诫呢?
1．听 以色列人，我今日晓谕你们的律例、典章、你们要“听”。
2．学 听而不明，不如不听，所以既听以后必“学习”，要明白律法的真义。
3．守 既明白律法的意义与关系，即当“谨守”，切勿违犯。
4．行 不但奉守勿违。且要“遵行”，而行所当行，凡律法要我们行的，都要勉励行去。我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听——学习——谨守——遵行(5:1)。
如此由听而学，由学而守，由守而行，即神的子民对于律法的正当态度。
二、论十诫的分别
十条诫的分别，我们在出埃及记要义内已经论过，此处不须详言。
(一)上五条爱神 十诫写于两页法版，上五条写于一页，下五条写于一页，第一页所写是关于爱神。
1．一、二两条关于心 不可“有别神”，不可“拜别神”，“神是忌邪的，”决不许其子民拜别神。神恩亦大于刑罚，违命者罚子孙“直到三四代”(5:9)。守诫者施恩“直到千代”(5:1O)。
2．第三条关于言 神的名是神圣的，称神的名，用神的名，皆宜存亲爱、敬畏、尊重的心。决“不可妄称耶和华你神的名。”
3．四、五条关于行 第四条显明我们的时间亦属于神，此日:(1)是圣日；(2)是安息日；(3)是祝福日(5:12-l5)。第五诫虽是对于人，也是对于神，以父母为神的代表，生育并教养儿女；孝顺父母，也就是敬爱神。“这是第一条带着应许的诫命”。
(二)下五条爱人(5:17-21)
1．六至八条关于行 不可杀人、奸淫、偷盗。
2．第九条关于言 不可作假见证。
3．第十条关于心 不可起贪心。
三、言十诫的表显
(一)表立法者之性德 律法足以表显立法者之意志与性德；我们看神的诫命，也可显见神之所以为神。
1．爱 律法首先表显神之爱，神所以立律法，无非是为爱我们。
2．义 律法是公义的，是表显神的公义，也是要人行义，但除耶稣外，决无人能尽律法之义。
3．圣 律法的总结，可用一句话包括，即:我是圣洁的，你们也要圣洁。
4．信 有善必赏，有恶必罚，信实的神，为他所立的律法负了全责；你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他守诫命的，守约施恩，直到千代，恨他的人，却必施行报应，决不迟延(7节，9-1O节)。
(二)表执法者之权力 律法也是表显行政者之权力，以施行其意旨。我们既是神的子民，当然神对于他的子民，有相当的权力，否则律法即等于具文，毫不生发效力了。
(三)表守法者之本分 律法更是表明守法的，有服从律法之必要与责任，以及守法之赏，违法之刑。
1．此律法不但禁人所不当行，亦示人以所当行。
2．此律法不仅为人言行之标准，且为人心灵之要需。
3．此律法非为专制之条件，乃要人精神之服从。
4．此律法不仅为宗教之规例，亦确为道德之根基。
四、守十诫的精神
(一)于个人的生活(6:4-5) 守律法的精神就是“爱”，爱的生活，即完全律法的生活，“爱就完全了律法。”要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。
1．尽心——魂。
2．尽性——灵。
3．尽力——体。
不论我的身魂灵，要以整个的人来爱神。不但用我的体力，也要用我的智、情、志、以及我的灵性。且尽上我所有、所能，完全的奉献、交托、倚赖、顺服，从心灵的深处，爱敬我的神。
(二)于家庭的教育(6:6-9) 个人奉守、爱敬神固然要紧；训教子女，尤其要紧。神说，我为什么拣选亚伯拉罕呢?“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道。”(创18:19)
1．教导 “坐在家里，行在路上，躺下，起来。”(6:7)无论何地、何时、皆当趁机会，尽教导之责。
2．系戴 “要系在手上为记号，戴在额上为经文”(6:8)。可以一睁眼就看见，一抬头即想起。
3．书写 “又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”(6:9)。使人可以触目惊心。“你的儿子问你说，耶和华我们神吩咐你们这些法度、律例、典章，是什么意思呢?你就告诉你的儿子说……耶和华又吩咐遵行这一切律例……使我们常得好处，蒙他保全我们的生命。”
(三)于会众的谈论 我今日吩咐你们的话……都要彼此谈论(6:6-7)。近日教育普及，道义的宣传，或多借重文字。当文化未当时，自然多靠言语宣传。“我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧”(诗119:46)。当教会复兴时，“敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听。”(玛3:16)
本章所论申命记五至六章，摩西对于会众重申十诫；于七至十一章是言摩西将此诫命交于利未人与会众。并切切地劝告会众，要谨守遵行，不可偏离左右。其最要者，即谨慎与外人往来——保守圣洁；勿敬拜偶像——保守信仰，勿与异邦联婚——保守种族。末后则言遵命之福，违命之祸(11)，以为本段的结束。
第八章 神圣的产业(5章-11章)
奇妙最奇妙，神何以三令五申的对于会众谆谆告诫，反复叮咛?如重申十诫，所占篇幅不过半章(5:7-21)；劝勉会众遵守十诫，竟刺刺不休地说了数章。(5:12至11:22)这其中的原因，正是因为神重视并眷爱会众，故说了再说，讲了再讲。至本段有两句最宝贝的话，就是说:我们是神的产业，神是我们的产业。
一、圣民为神的产业
“我祈祷耶和华说:‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的’”(9:26)。“其实他们是你的百姓、你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的”(9:29)。这是明说我们为神的产业，是属于神的。“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”(弗1:18)。
(一)为神所宝贝 “看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们……”(10:14-15)赶出比你强大的国民，领你进来得这地……并不是因你的义，乃是因他们的恶(9:1-5)。“只因耶和华爱你们……所以你要知道耶和华你的神……是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代”(7:8-9)。其实人在神眼中本无价值之可言，“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘，他举起众海岛，好像极微之物……万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”(赛40:15，17)。神何以竟重看我们呢?连我们自己看自己也是极无价值，我还算什么呢? 啊!“人算什么，你竞顾念他?”(诗8:4)希奇啊!真希奇啊!神竟看我们“为宝为尊”(赛43:4)，为他眼中所宝贵的产业。“是神所耕种的田地，所建造的房屋”(林前3:9)。希奇!
(二)为神所救赎 以色列民是神用羔羊血赎出来的，“只因耶和华爱你们……就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们”(7:8)。“耶和华啊……他们是你的产业，是你用大力救赎的”(9:26)。神既以我们为他的产业，他就情愿为我们这些已经败落，属于撒但的产业，付上代价，把我们赎出来，我们本是重价买来的。因为世人虽陷于罪，神的心愿与意旨却永不变更，故人类未犯罪之前，与既犯罪以后，他爱世人的心，并无丝毫的更易，所以情愿为救赎我们，付了极重的代价。
(三)为神所占有 凡神的子民真是属神的，是为神所有，他决不让仇敌来占据他的产业。如当以色列人几时敬拜偶像，倾向邪神，好像他们的心，被恶灵占据，神决不任凭，因为他是忌邪的神(6:15)。你们“拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。因为你们归耶和华为圣洁”(7:5-6)。今日教中有许多人，按名义说，虽是属神的，主也已经为他们付了赎价，但他们仍是让魔鬼霸占，或让自我据有，不肯让主权、让地位与主。按名义是主的人，其实还是作撒但或自己的人。读者是否已经完全献奉，不论身、心、灵，完全为主所有，为主所用，再不作自己的人呢?
(四)为神所保守 我们既为神的产业，神就自己尽看顾之责，正如以色列民在旷野，神自己看管、保守、抚养、引领，为他们找安息之地(1:33)，不准野兽害他们，不准敌人灭他们，四十年衣服没有穿破，脚也没有肿(8:4)。“按时降秋雨春雨……使你们吃得饱足”（11:14-l5)。“因为耶和华……不离弃他的产业”(诗94:14)。必看守自己的葡萄园，时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害(赛27:3)。
(五)为神所经营 看以色列会众，一切的一切，到处皆看出神的经营与计划，他是雅斤是波阿斯，因为我们是“神所耕种的田地，所建造的房屋”(林前3:9)。神所以经营建造，为要达到在他们身上永远的计划。“我们也在他里面成了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的” “要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有，都在基督里面同归于一。”(弗1:11；10)
(六)为神所印证 凡人的产业皆有凭据，神的产业当然也有凭据。他在以色列人中间，所显的大能异迹；更是与他们立的约，并有安息日，即为以色列人属于他的凭据。神说:这安息日在我与你们中间为证据(结20:20)。我们今日在新约时代，更是有圣灵的印证:既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞(弗1:13-14)。而且神的印记是双方的:“神坚固的根基立住了，上面有这印记说:‘主认识谁是他的人’。又说:‘凡称呼主名的总要离开不义’”(提后 2:19)。
(七)为神所眷爱 本书之精义，即是神、人双方爱的表现，神所以设立律法，重申律法，无非是出于爱，律法的精义即是爱；他的爱也是永不改变，越久越深的。
二、神为圣民的产业
耶和华说:“你们要过去得为业的那地，”你们要过去，得那地为业。圣经也说:神将产业赐给敬畏神的人(诗61:5)。此产业不但指迦南地言，而且神的法度为永远产业。(诗ll9:111)更有将来光明中的荣耀(西l:l2)。不能玷染、不能衰残的基业(彼前l:4)。及“一切成圣的人同得的基业”(徒20:32；26:18)。“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐”(西3:24)。但是那最满意，最荣美的产业，就是“主自己”，有主为我们的产业。这不但是指“利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业”(10:9)。凡真信徒，亦莫不是得了主自己为他们的产业。如诗篇上说:“耶和华是我的产业，是我杯中的。”(诗16:5)
(一)主是我的万有 利未人真有福，以万有之主为产业，“耶和华是他们的产业”，心中真满足；大卫说:我的好处不在主以外，唯有主能满足我的心。没有什么能在主以外，加添我们一分福气和快乐，也没有什么能在主以内，减去我们一分福气和快乐。万有不能满足一人的心，主却是能满足万国万民的心。有了主我还要求什么?我一切的一切，都在主里面有满意的供给，我的产业最佳。以色列全会众，莫不是靠主生活、在主生活、以主为杯中的分。在旷野有吗哪、有活泉，在迦南按时降秋雨春雨，可以收五谷、新酒和油。
(二)我要享受主的万有 神说:“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。”在你们面前赶出一切“比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地，凡你们脚掌所踏之地都必归你们。从旷野和黎巴嫩并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。”你们要进去得那地为业。感谢赞美主!他诚然是我们的万有；但多少信徒，不肯享受主的万有，不能用信心支取主的万有，不肯进到主的丰富里，尽量享受在主内的一切。信徒灵里有极大的需要，就是未得到主内的丰富，未确实享受主内的丰富。真信心就是实践主内一切的灵恩厚赐，所有圣经内一切的应许，灵里一切的福气，都凭信心去享受。可怜啊!主的恩典够我们用不尽的，只因我们信心不足，竟甘心作一灵性缺乏穷苦的人。
(三)我愿舍一切为得主的万有 以色列人情愿舍弃埃及，那里有满锅的肉，并各样属世的福乐，昂然从埃及出来。保罗为得“基督为至宝”，亦情愿为他舍弃万事，看为粪土。真的，人若不肯舍弃自己所有，即得不到基督的万有；欲得基督的万有，须要舍弃自己的一切为代价。但是人若果得到基督的万有，我自己的一切，自然也就成为粪土，决不堪与基督的万有相比较了。主是我的万有，我的产业，主就是我所得的，我这产业何等佳美，又何其稳固，“我所得的，你为我持守。”而且我的分是主“用绳量给我的”，“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”主耶稣呵!你真是满足我的心。
三、神与圣民公同的产业
神是圣民的产业，这真是一件希奇的事；圣民是神的产业，更是不可思议的事。但本处明言，神是我们的产业:“利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业。”(10:9)“耶和华对亚伦说:‘你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业’。”(民18:20)大卫说:“耶和华是我的产业，是我杯中的分，……我的产业实在美好。”(诗16:5-6)哦!耶和华是我们的产业，在他以外，我们还需要甚么呢?本处亦言我们是神的产业；摩西对神说:他们是你的百姓，是你的产业，是你用大力救赎的(9:26)。“其实他们是你的……产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的”(9:29)。我们是神所耕种的田地，神所建造的房屋(林前3:9)。是神从万民中拣选的，特作自己的子民，是他专爱的(7:6-9)。“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”(弗1:18)。希奇啊!我们如何能成为万有之主的产业呢?神是我们的产业，我们是神的产业，即保罗所说:“我们在他里面得(亦译成)了基业，”亦成了基业，(弗l:ll)意即主是我们的基业，我们是主的基业；主属我，我属主；良人属我，我属良人；我属良人，良人属我；得着基督耶稣得着我，我得着了基督，基督也得着了我；此即救恩的奥秘、丰富与荣耀。
(一)在灵里互相的工作 我们看圣经有一件很希奇的事，即神的工作，无非为了教会，我为葡萄园所作之外。还有什么当作的呢?“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”(弗2:8)因为“耶和华的分、本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华……看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人；又如鹰搅动窝巢，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”(32:9-11)。神的工作。固然是为我们；我们的工作，亦无非是为神，“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”人生至大至要之事，无非是为“尽心、尽性、尽力地爱神”，服事神、荣耀神、叫神喜悦。
(二)在爱里互相的享受 神的分是我们，我们的分是神，我们有了神即有了一切。神是我们的万有，没有什么能在神以外加添我们一分的福气和快乐，主是我们整个人灵、魂、体各方面的满足，是我们今世、来世、以至永世享用不尽的；人的满足，即主自己。主固然是我们的享受。我们也是主的享受，主无教会，他永不满足。我们是他的肢体，“是他专爱的，”是“那充满万有者所充满的”。他就是爱，如没有我们为他所爱，他的爱即无处施，无处流，无以充其量，也就无以满足其爱中的满足。申命记全书无非论神如何爱人，人如何爱神，爱即完全了律法，爱为神律法的原则，爱亦为人守律法的妙能；爱即神与人共同的享受，共同的满足，也是满足中的满足。实际说来，神是我们的阿爸；主是我们的良人；圣灵在主里生我们，是我们的生母；我们与三一神，当然彼此有极满意的享受。
(三)在主里互相的归一 本书要义，无非是论神的子民，要在神领他们到的迦南国度里，神和人、人和神双方的关系。迦南国度或说是选民国度，无非是影射属灵的天国，或略表千年国度，以及永远的国度。因为在神的计划里，并基督的救恩里，必要达到神“的旨意行在地上，如同行在天上；”应验主的祷告说:“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……完完全全地合而为一”(约17:21-22)。实现神奥秘的旨意，“在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”(弗1:10)。“我们也就在基督里得了基业”，并成了基业。
神是我们的产业，我们是神的产业之真际；即属灵迦南国度；与永远迦南国度的实际；亦即基督救恩的归结。
第九章 详申普通法律
自12章至28章，是摩西对会众，详细言明当遵当行的诫律，其中多有训诲劝勉之言。我们看此十数章书所载，可知摩西除重申十诫以外，关于修身、齐家、治国，并宗教与社会各方面之律例典章，莫不详切明言，使神的子民有所遵循，免致干怒取罪。其诫律约分数种，可略述如下:
一、律例——系乎事奉(12章-16:17)
(一)关于敬拜地点(12:1-28章) 敬事神，当有定处，即在耶和华我们的神所拣择之地。耶和华你神从各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问。……将各种祭物，奉到那里(12:5-6)。你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭，惟独要在耶和华所选择的地方(12:13-14)。你从各城里，都可以……随心所欲，宰牲吃肉，但要在耶和华面前吃，在耶和华你神所选择的地方吃……这样你和你的子孙，就可以永远享福(12:15-16；28)。诚然人事奉神，必须在圣地。我们今日幸有主耶稣为我们现成的圣殿，是无时无地不方便的圣殿。我们任于何时何地，用心灵诚实拜神，皆可与神感通，这是何等方便啊!
(二)关于除灭偶像(12:29-13:l9) 偶像是以色列会众的网罗，所以摩西切切警告会众，勿拜邪神。你们“要谨慎，不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神”(12:30)。最要谨慎的，勿受引诱，有时“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，”引诱你“随从你素来不认识的别神”、“他所显的神迹奇事，虽有应验。你也不可听那先知或是那作梦之人的话”(13:l-3)。若有弟兄儿女，或你的妻子朋友，引诱你去事奉别神，要“将他治死，要用石头打死他”(13:6-l0)。凡属偶像之物，即“当毁灭的物，连一点都不可粘你的手”(13:17)。凡偶像上的“金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的”(7:25-26)。我们今日虽无显然的偶像，但是无形的偶像太多了，最大的偶像就是“自我”，常夺主的荣耀，占主的地位，我们当如何除灭它呢?
(三)关于洁净食物(14:1-21) 关于食物最要者:(1)须洁净——食物之洁与不洁，于利未记要义中，已详细说明，凡走兽之分蹄倒嚼的，水族之有翅有鳞的方可食。(2)勿残忍——凡自死之物，都不可吃，因为肉内带血。亦“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”(14:21)，这是残忍的举动。勿贪口腹，而恣杀牲禽，这也是爱心的表现。
(四)关于捐输奉献(14:22-15章)
1．当献与神的献与神(14:22-27，l5:19-23) (1)什一的奉献(14:21-27)不论田地所产，牛羊所生的，要献上十分之一，为事奉神而用。(2)头生的奉献(15:l9-23)凡牛群羊群中头生的，凡是公的都要分别为圣，归耶和华，并要吃在耶和华面前；只是有残疾的，都不可献上。
2．当施与人的施与人(14:28-15:18) (1)施济(14:28-29)每逢三年的末一年，要把土产十分之一取出来，给在城中无分无业的利未人，和城里寄居的，并孤儿寡妇，这样耶和华你的神，必在你所作的事上赐福与你。(2)施惠(15:1-l8)七年的末一年，为豁免年:一则要豁免债务，向贫寒穷乏弟兄松开手。二则要释放奴仆(12-18节)。一到豁免年，当任奴仆自由出去，且不可使他空手而去。唯有奴仆因爱主人，不情愿去，就要刺他的耳朵，可以永事主人。此等奴仆，亦正可为信徒事主的表明。
(五)关于遵守节期(16:1-17) 本处所言节期有三个，即逾越节、五旬节与住棚节，此三节期在第11章详论，本处从略。
二、典章——属乎政治(16:l8-21:9)
本处所言法典，多是关于会中之任圣职者。
(一)关于法典(16:18-18:22)
1．对于士师(16:l8-22；17:8，13) 士师有司，审判民事在乎一秉大公，勿徇私，勿受贿，当按公平审断。
2．对于君王(17:l9-20) 神的子民，原不该仿效列国立国立王，如要立王，必当选择神所喜悦之人。勿多养战马，勿多娶嫔妃。最要者即将律法书抄录一本，时时诵读，免致偏离神的诫命。
3．对于祭司(18:1-8) 祭司原在以色列会中无分无业，这正是任圣职者，最高的模范。但他们所得的分，最美最佳，因为人献与神的分，归了祭司，神的分就是祭司的分。祭司既得享受神的分，这是何等有福，所以祭司用不着自己为物质争多论少，因人若亏欠祭司，就是亏欠神。
4．对于先知(18:9-22)
(1)除灭假先知(9-14，21-22) 对于异邦种种交鬼巫术等事，固当远避；会中亦不免有假先知兴起，受邪灵冲动，盅惑人心，亦当将其除灭。
(2)听从真先知(15-l9) “耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”这是预言耶稣，将来要如何尽先知之责。
(二)关于刑典(19:1-21:9)
1．系乎性命。(19:1-l3；21:1-9)
2．系乎财产。(19:14)
3．系乎见证。(19:15-21)
4．系乎攻敌。(21:1-20)
三、法规——系乎社会风化(21:10-26:19)
本段所论法规，对于会众处事为人，言之颇详:
(一)关于爱德者 如怜爱，若遇母鸟伏在雏上；不可连母带雏一齐取去。(22:6-7)不可进邻人家中，取物作当头(24:10-13)。给穷人工价，勿等至日落(24:14-15)。踹谷之牛，不可笼住他的口(25:4)。
(二)关于洁净者 务要洁净，不但心念品德宜圣洁，住处亦宜圣洁，甚至便溺处亦当洁净。(23:9-l4)
(三)关于家事者 如纳被掳女子为妻(21:lO-l4)。勿以私爱废长子(21:15-17)，待背逆之子( 2l:l8-21），与不贞妇人，并休妻等事(24:1-6)。
(四)关于民事者 如对于行淫之男女(22:22- 30)，逃跑之奴仆(22:l5-l7)。放债取利(23:19-20)。拐带人口，亏负雇工(24:14-15)，审判宜公，(24:17-18)，笞责有限(25:1-3)。
(五)关于社会者 对人遗失之物，勿置之不理(22:1-4)。不要屈枉正直(24:l9-22)。囊中不可有两种法码，两样升斗(25:l3-16)。更不可使社会混乱，男女服装，不得混杂，以致败坏风俗(22:5)。不可用牛驴并耕，不可用杂种种地，不可用杂料作衣(22:9-ll)。
细看此数章，可知神所赐选民律法之价值。如摩西说；世上有“哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?”(4:8)神真是为我们写了律法万条，我们岂可以为与我们毫无关涉呢?(何8:12)
第十章 什一奉献 （12:6-17；14:22-29；26:12）
捐输为信徒重要的本分，奉献表明我是神的产业，圣经所载，关于捐输之道，论之最详。在旧约时代皆有定数，即必须将十分之一献与神(创14:20；28:22；申14；利27:30-31；民18: 2l-32；代下31:6；尼13:10-12；玛3:8-10)。在新约时代，则注重乐意捐输，要“显出你们所捐的，是出于乐意”(林后9:5)。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”(林后9:7)。因而常有教徒以此为藉口说:“捐输是出于随心乐意，我不甘心，神也不喜悦。”是的，但所说的乐意，“并不是比十分之一少，乃是要比十分之一多。”是要在当献的祭物上，甘心乐意，不是随便，爱献不献。所说之随意，“是要随灵感的意思，不是随自己的意思，是要随爱心，不是随私心。”我们所当注意的，是旧约信徒所捐输的，不是一个十分之一，乃是有三个十分之一。
一、第一个十分之一归祭司(12:6-19)
所言祭物中有十分之一为举祭，即是归于祭司之分。(12:6；11；17)民数记18章对于归祭司之分，曾论之最详:耶和华晓谕亚伦说:“我已将归我的举祭……赐给你和你的子孙，当作永远的分。”“凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分……你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你们的分，是你的产业。凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳……以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。”亚伦再从那十分之一中取十分之一，作为举祭，归于耶和华(民18:19-29)。按此数节圣经，我们所当注意的，有数点:
(一)此十分之一是神的分 神只要十分之一，是十数中最小之数，却是第一个数，神要第一分。
(二)神已将此分归于祭司 神说:我已将我的分，赐给利未人。
(三)祭司们唯以神为产业 神说:祭司在以色列人中间不可有产业，“我就是你的分，你的产业。”
(四)人亏欠祭司即亏欠神 祭司所享的分，即神的分，所以人若亏欠了祭司，就是亏欠神。
二、第二个十分之一为事神(14:22-27)
你要将“田地每年所出的，十分取一分。又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前……这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神”。若离耶和华所拣选的地方太远……就可换成银子……带往耶和华所拣选的地方去，随心所愿，买牛羊。……你和你家属，可以在神前吃喝快乐。这是第二个十分之一，是为事奉神用的。
(一)为神的荣耀 在归于祭司的十分之一以外，还须每年拿出十分之一，为事神而用。凡地中初熟之物产，圈中首生之牛羊，皆须归于神。这不但是承认我们属于神，也是为要事奉神、荣耀神。凡以色列会中之男丁，每年必须三次到耶路撒冷去事奉神，其一切费用，即用此第二个十分之一。
(二)为人的快乐 神不是要他的儿女终年劳苦，没有宁息之时，是要我们有快乐，与神与人同乐。宗教的人生，即快乐的人生。“你和你的家属，在耶和华你神的面前吃喝快乐”(14:26)。
三、第三个十分之一为施济(14:28-29；26:l2-l3)
“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”
(一)三年取一次 此十分之一，非年年取，乃三年取一次。“每逢三年之末一年”取一次。(14:28)可见以色列会众所奉献的，是什一的双倍，又加什一的三分之一。
(二)积存为济贫 此十分之一是“取出来积存在城中”，积存的意思，是不要一次用完，要留为三年之用，因此十分之一，是三年取一次。
(三)特蒙神赐福 “在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”(14:29)
当日以色列会众，于律法时代，尚捐输什一的双倍，又加什一的三分之一；我们今日在恩典时代，究竟当如何捐输呢?须知捐输是信徒的本分，更是信徒的权利，圣经中有许多话，论到神怎样祝福乐意捐输的人。神说:“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”(玛3:lO)并且“耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”保罗说:“少种的少收，多种的多收……神能将各种的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事，……又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足。可以多多施舍，就藉着我们使感谢归与神。”(林后9:6-14)
第十一章 律法中的救恩(16章)
——三个节筵所以表明
本书从5至26章，皆是重申法律，其中有西乃律法——即神的十诫(5章-11章)；有普通法律(12章-26章)；此普通法律中，亦不同:有关于宗教的(12:1-l6:17)。有关于政治的（16:l8-20:20)；亦有关于家庭与社会的(21章-26:19)。所论法律中特别说到三个节筵:即逾越节、五旬节与帐幕节；这固然是关于事奉的律例，却也是关乎守法的生活与精神，故再特别重述。按犹太人的日历中，原有七个节期，此处只提到三个，乃因此三个正可表明守律法的精神。唯有实验这三个节期的人，方能遵守律法，而且虽在律法下，不被律法束缚，可以得到灵性中的自由与快乐。此三个节期，于第九章已经提到，兹再详述以表其中的灵训。
一、逾越节(1-8；参利23:6；民9:5；书5:l0；王下23:22；代下35:l；太26:17；路2:41，22:15；来ll:28)
(一)记念出埃及 神的震怒，越过有血之门，救长子不死。
(二)须吃无酵饼 酵指罪孽，无酵即表明除罪。人过逾越节，正是显出靠赖逾越节的羔羊，将罪除去。所以吃羔羊，须与无酵饼同吃，吃羔羊指代赎，吃无酵饼，表明吃了生命粮，可以养育我们的生命。
(三)献初熟大麦捆 时当大麦成熟，即献初熟麦捆与神为摇祭，表明耶稣复活，亦即表明经过逾越节的人，即得了复活的新生命，堪以奉献与神。过逾越节时，同时过三个节:即于正月十四日过逾越节——表羔羊替死；次日即过除酵节，除罪——表耶稣被葬；安息日的次日，即是献新节——表耶稣复活。
(四)藉此预表救恩 耶稣基督是我们逾越节的羔羊。(林前5:7)
1．救赎需要牺牲 救赎必须牺牲，无牺牲即无拯救。
2．救赎需要代替 救赎显然为代替，“神叫那无罪的替我们成为罪。”
3．救赎需要能力 赖宝血能力，免了死亡。
4．救赎诚堪记念 以色列人在旷野，除第二年以外，历三十九年未守逾越节(民9:1-14)，大可表显他们失败的真相。
5．救赎为新生起源 过逾越节献新麦捆，表明得了复活的新生命。
二、五旬节(9-22，参出23:16，34:22；利23:16；民28:26；徒2:1)
(一)记念传律法 五旬节，将新律铭于人心。
(二)为收成日期 圣经特称此节为收割节。(出23:14-17)
(三)献初熟麦饼(利23:17) (1)首先的奉献——“初熟”麦饼。以第一分归主。(2)团体的奉献——饼。(3)合一的奉献——二麦饼。(4)感谢的奉献——因禾捆已熟，自当表感谢之心。
(四)为预表灵恩——圣灵降临节。
1．经逾越节 不经过逾越节，不能到五旬节；不先除罪，不能得圣灵充满。
2．得新能力 灵恩沛降，得新能力，正如献初熟麦饼，除旧更新，有丰盛生命。
3．广收禾稼 教会于五旬节，亦即收割节，果然一日三千人悔改，加入教会。
4．神人同乐 五旬节是收割小麦之时，圣经亦称此为快乐的节期(赛9:3)，即神人同乐之时。
三、住棚节(13-15；参利23:33-44；民29:l2-38；代下8:13；尼8:14；亚14:16；约7:2)
(一)为特别的记念 所记念的有两样:一记念为朝圣的旅客；二记念与神同住。
(二)为秋收的日期 逾越节熟大麦；五旬节熟小麦；此时为秋收之期，一年禾稼皆已收成。
(三)为喜乐的感恩 守此节一面感恩，一面喜乐，也是充满了感恩喜乐的心。
(四)为禧年的预表 预表将来神的殿在人间，神与人同住的快乐。当日耶稣在黑门山变像时，彼得曾言愿搭三座棚，预先享受住棚节的喜乐。
这三个节筵所关不同:第一是表明救赎；第二是表明圣灵充满；第三是表明神在人间，与人同住同乐。所以我们经过三个节筵，在灵性上所站地步亦自不同，经过第一节筵是表明得了救；经过第二节筵是表明成圣；经过第三节筵是表明得胜。经过第一节筵是得了生命；经过第二节筵是得了丰盛生命，经过第三节筵即得了更丰盛的生命。试以表显明如下:
|
节筵 |
时间 |
记念 |
表 明 |
收获 |
神 |
信徒地位 |
信徒生命 |
|
|
逾越节 |
一月十四日 (阳历四月) |
出埃及 |
主钉十架 |
牺牲 |
熟大麦 |
圣子 |
得救 |
得新生命 |
|
五旬节 |
后五十日 (六月) |
传律法 |
圣灵降临 |
恩赐 |
收小麦 |
圣灵 |
成圣 |
丰盛生命 |
|
帐幕节 |
七月十五日 (十月) |
神人同在 |
禧年快乐 |
荣乐 |
大收成 |
圣父 |
得胜 |
快乐生活 |
第十二章 遵命违命的关系(27:l-28:68)
以上五至廿六章，皆是详述摩西对于会众重申法律，不论西乃律法，(5章-11章)或普通法律，(12章-26章)皆历历详言，此二章(27章-28章)即总结上文说到遵命与违命的关系，快要与会众离别的摩西，其悬念会众之心，仍依依不舍，所以不惮烦劳，再反复劝告，以作临别赠言。深望会众，能恪守诫律，作神良民，其心始释然。本段廿七、八两章所说，即关于得福遭祸之劝语，切望会众，知所憬悟。
一、立志石与祭坛(27:l-l0)
(一)立志石的原因 “要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话，都写在上面。”其原因，有三句宝贝的话表明:
1．到了耶和华的地(2) 一到耶和华所赐之地，“当天”即要立起志石。
2．作了耶和华的民(9) “你今日成为耶和华你神的百姓了。”
3．要听耶和华的话(10) 既为神的百姓，“所以要听从神的话”。无奈人对于神的诫命最易忘记，故特令会众志于石，以为记念。
(二)立祭坛的要意 祭祀原是表明耶稣的救赎，所以筑祭坛的石头，不可动铁器，因耶稣是非经人手所凿之石，从未受人工的雕凿。
1．为会众违命的救赎法 虽然将律法志于石，使人可以触目惊心，但人终不能遵守律法，非靠祭礼所表明的救恩，不能将罪免除。
2．为神人和平的保守法 要在祭坛上献燔祭、平安祭，且在那里吃，在耶和华你神的面前欢乐。
二、基利心山与以巴路山(27:11-26)
(一)基利心山(27:12)
1．为人祝福的山 圣经中有数座于灵道上有关系的山，如:亚拉腊山，是方舟停留之处(创8:4)；摩利亚山，为亚伯拉罕献以撒，并建造圣殿之处(创22 :2)；何烈山，是摩西见火焰中荆棘之地(出3:1-2)；西乃山，传律法之地(出l9:20)；迦密山，以利亚曾在其上筑祭坛(王上l8:9)；黑门山，耶稣曾在其上改变形象(可9:2)；加略山，耶稣钉十字架；橄榄山，耶稣升天，并应许圣灵降临。本处所言基利心山，是祝福的山，后亦成为撒玛利亚人建殿拜神之所。不过在这山上，究竟没有什么祝福的话，因为人决不能靠法律得祝福；我们的真基利心山，乃是新约中的八福山，唯在耶稣基督里，才蒙祝福。
2．说祝福话的人 在基利心山说祝福话的有六支派，皆是自主之妇利亚与拉结所生的，唯有自己站在蒙祝福的地步上，方可为人祝福。常见作牧师的举起手来为人祝福，岂果真有灵福随着临到会众吗?
(二)以巴路山(27:13-26)
1．领袖当讲的话语 在以巴路山上说咒诅话的，有雅各二妾所生之六子。但有利未人为领袖，“要向以色列众人高声说……，”可见领袖不是单讲好话；讲人爱听的话，也是当讲人不爱听的话；不但要讲祝福人的话，也是讲警戒人的话。若是只讲顺耳的言语，如何作神忠心仆人呢?
2．社会罪恶的真相 本处所讲的罪恶，于利未记、民数记中皆已说过，不过此处是归纳起来，并说了十二样大可咒诅的罪。这些罪足以显出人心腐败到何地步?却也是普通社会中常有的罪，可怜从人的肉体中，只能结出私欲的恶果子来。
利未人每说一样罪当如何受咒诅，会众皆应声说“阿们”；此正如他们当日站在西乃山下，应声说:凡神所吩咐的，我们都必遵行。若是不照应许的话去行，就是自己定自己的罪了。
三、遵命之福与违命之祸(28:l-68)
(一)遵命之福(1-14) 蒙福之原因，那“听从神言”、“遵行神诫的”，以下的福，即“追随你”，正是如影随形，是自然的、是必然的。但所许以色列人之福，多是关于身家，非关于灵性。不过也是藉属身之福，表明属灵之福。
1．自身之福 你身所生的必蒙福。(4)你手所办之事必蒙福(8，14)。你必居上，不居下(14)。“你出也蒙福，入也蒙福”(6)。
2．家庭之福 你地所产的必蒙福。牲畜所下必蒙福(4)。使你的仓廪实，府库充，你收物的筐子必蒙福，抟面的盆也蒙福(5)。这个家庭何等有福!
3．社会之福 耶和华神要在所给你的地上，赐福给你……要为你开天库，按时降雨在地上……你借给许多国民，却不至向他们借贷。
4．国家之福 仇敌从一条路来攻击你，必从七条路逃跑……天下万民，要惧怕你……耶和华你神立你作自己的圣民。
(二)违命之祸(15-68) 遵命固有福，违命亦有祸；我们看以色列人，昔日如何受埃及、亚述、巴比伦等国之掳掠虐待；以后如何受罗马、西班牙、土耳其等国之逼迫、赶逐；再后如何飘流天下，受各国之欺凌杀戳；两千年来无国无家，所受惨苦，不可胜言，不正是应验本处咒诅的话吗?如本处所说:(1)遭凶荒。(2)遭疫病。(3)遭兵祸。若不是神仍记念与他们列祖所立的约，必早没有存留的余种了。
以色列人或遵或违命，全是在于他们自己；遵命即有福，违命即有祸。我们今日却是要在耶稣基督里，我们违命之祸，要归到耶锋；耶稣遵命之福，要藉着信心，归于我们，这是何其上算阿!
第十三章 帕勒斯厅的约(29章-30章)
据以上所言，摩西已对会众追溯以往的经过，策动会众进取迦南之心；并重申法律，训教会众如何在迦南为人；但其心对于所爱的会众们，仍悬念未安，即复奉神旨与众立约，藉此约言，以励会众，信赖神的权能、佑助，承受美地。
一、约之成立(29章)
立约本是两方面的事:一方面是神，一方面是人。按二十九章第一节言:“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。”因此约与何烈山所立之约不同——何烈山所立之约，是律法；此约与他们祖宗亚伯拉罕之约也不一样——亚伯拉罕之约是恩典；这帕勒斯厅之约，乃是半属律法，半属恩典，为要保守以色列人，安居迦南地。当时会众既快要渡约旦河，进入迦南地，所以摩西即遵照神命与他们立约。
(一)在神一方面 摩西召了以色列人来，先对他们说:神以往在会中所行的大事，如大试验和神迹，并那些大奇事，……四十年间衣服没有穿破，脚上的鞋子也没有穿坏。并领他们赶逐仇敌，得获敌人地业。所以你们要谨守遵行这约，好叫你们在一切所行的事上亨通(29:2-l0)。再说神对会众起誓立约:“今日你们的首领、族长……以色列的男丁……都站在耶和华你们的神面前，为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约、向你所起的誓。这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕……所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。”(29:11-l3)
(二)在人一方面 神和你们立这约，“惟恐你们中间，或男或女……心里偏离耶和华我们的神……又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来”(29:18)好叫你们遵行这律法上一切的话。”
二、约的关系
按照圣经，神有八次与人立约:(1)伊甸之约(创1:28-29，2:17)这是关系无罪时代。(2)亚当之约(创3:l4-19)是关系自亚当的世界至火化世界，全人类的事。(3)挪亚之约(创9:1-27)关系自挪亚至火焚世界。(4)亚伯拉罕之约(创12:1-3，l3:14-17，15:l-l8，17:1-8，22:15-18)关系自亚伯拉罕被召，直至新天新地。(5)摩西之约(出20:1-26)关系自西乃山至十字架。(6)大卫之约(撒下7:8-16)即国度之约。(7)帕勒斯厅之约即本处所论。(8)新约(耶31:13-37；来8:7-31)对于以色列人，是关系自禧年至新天新地。兹即本处所论，帕勒斯厅之约的关系，圣经明显本约所关，原是隐秘之事，如言“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙”(29:29)。所谓明显的事，当然是指“律法上的一切话”。隐秘之事，即指盟约所关系的。虽此约所关是隐秘的，却也是明显的，是系于以色列人得获迦南地业的事。按以色列人得获迦南地，前后共有三次，第一次是从埃及上来；第二次是从巴比伦回来；第三次是指末世，神从赶散的列国中，再把他们召回来；此约所关乃特指第三次说:
(一)因悖逆驱散(30:l，28:63-68) 以色列人因悖逆被驱散天下之事已应验。
(二)终究必悔改(30:1-2) “你在耶和华追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你和你的子孙，若尽心、尽性归向耶和华。”
(三)时值主再来。(30:31摩9:9-14；徒15:14-l7)
(四)必返归故土(30:3-5；赛ll:ll-l2；耶23:3-8；结37:21-25) 其时以色列人必返归故土，且在他们列祖所得的地上，人数增添比其列祖更多。
(五)要全族得救(30:6) “等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家必都要得救。”(罗ll:26-27)
(六)神代为复仇。(30:7，赛l4:l，2，珥3:1-8，太25: 3l-46)
(七)使全国发达(30:9-10；摩9:5-15) 主说“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕……重修荒废的城邑……将他们栽于本地……不再拔出来。”
总言:此约所关，即以色列人得获迦南地的事，不但得获约旦河西之地，亦得获约旦河东之地，以扩大他们的地界，他们如不能在迦南守约事神，必被赶散天下，待恩典时代已过，雅各全族都必得救，耶稣要坐在大卫的位上，为雅各家的王。
第十四章 临别赠言(31:1-34:12)
本书末四章，是全书第四大段，为记述摩西临终时之要事。时当摩西一百二十岁，虽再三向神恳求，准其至迦南美地，惜终未蒙允许。他本人在世的时日虽已完毕，但他的事工，仍须继续进行。一个大领袖，对于他事工的结果，快要成就而尚未成就之前，遽然要卸职，能不心如泉涌的对会众有所发表吗?
一、卸职(31章)
人的生命历程，虽终有一日不能再进行，但其事工，却不能不继续进行，幸交替有人，可以无憾。本章所言，共分四段:
(一)摩西对于会众(1节-8节) 即将约书亚介绍与会众说:“我现在一百二十岁了，不能照常出入，耶和华也曾对我说:‘你必不得过这约旦河……”约书亚必引导你们过去……”“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：‘你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华……应许所赐之地……他必与你同在……”如此介绍新领袖与会众，心中不免有无限感慨。
(二)摩西对于祭司(9节-13节) 即将律法书交与利未祭司并长老，嘱咐他们每到第七年之末一年，即豁免年的住棚节，要对大众宣读，使大家学习，好敬畏耶和华。
(三)耶和华对于摩西(14节-22节) 本段所述，可见不但摩西要介绍约书亚与会众，耶和华亦亲自在会众面前，将摩西的职任放在约书亚身上，当着大众为约书亚作介绍，并叫摩西作歌，教导以色列人与约书亚当如何服事上主。
(四)摩西对于利来人(24节-31节) 即吩咐利未人，将律法书放在约柜旁，并呼天地为证，警告会众切勿违犯。
二、凯旋(32章)
本章是摩西之歌，读此诗歌，可知摩西不但是大政治家、大律法家、大文学家、大领袖、也是大诗家。当摩西对会众之告诫将毕，在常人则必抱悲观，而摩西竟独抱乐观，启口赋诗，以荣上主，而励会众。
(一)诗歌的性质
1．为得胜之凯歌 正如保罗于快要逝世之前，即欢呼奏凯说:“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。”当时摩西工程已毕，人事已尽，不久即要飞升天界，得荣耀冠冕，焉得不欢乐奏凯呢?
2．为赞美之乐歌 即赞美感谢神一生护佑、祝福、任用。其中最有意义的话，即言耶和华的分是他的百姓，他的产业本是雅各。耶和华……看顾他、保护他，如保护眼中的瞳人；又如鹰扰动巢窝在雏鹰以上，两翅扇展，接取雏鹰。
3．为训诲之诗歌 “我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”
(二)诗歌的效感
1．其诗歌有感力如淋雨之灌溉 耶和华说:“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实……我口所出的话也必如此。”(赛55:10-11)
2．其诗歌最宜人如甘露之滋润 甘露下降，无可惧之声，无可危之像，足令生物，深受其厚赐。
3．其诗歌有生气如雨霖之化育 “这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命”(32:47)。
4.其诗歌由上主如雨露之自天降 “他必降临像雨露，在已割之草上，……在他的日子，义人要发旺……。”(诗72:67)
三、祝福(33章)
摩西对会众最末后的话，就是祝福。他所传的律法，乃如“烈火”的律法，(32:2)使民众学习圣洁。当时会众亦皆敬坐主前，(33:3)如同学生静坐课台下，受教员的训诲；宣讲已毕，则彼此对说:“愿此律法作为雅各会众的产业。”(33:4)会众既视律法为产业，如是摩西就为十二支派一一祝福:
(一)略如雅各之祝福 摩西所祝福的话，虽与雅各不同(创49)，其意义却不相背。
(二)适合各支之际过 或言:今日之生活，即将来际遇的模型。
(三)出于上主之大能 为各支派祝福已毕，即总其来，说到神是他们唯一的帮助与福源。(33:26-29)
四、诀别(34章)
本书末章，述摩西与会众诀别，即登尼波山顶，遥望迦南美地，从此即飞升彼岸，与世长辞了。其虽未亲身进到迦南，却是:
(一)虽未到可见之迦南却已入属灵之迦南 逝南原为灵内所到高尚地步之代表，摩西一生与主同在，也就是已经进入属灵的迦南了。
(二)虽未到地上之迦南却已到天上之迦南 地上之迦南虽未承嗣，天上之迦南于俄顷之间，即可获为己有。
(三)虽未进当日之迦南却要到将来之迦南 昔日之迦南，为将来千禧年中荣美迦南之预表。将来以色列人必重返帕勒斯厅地，耶稣要坐在大卫的位上，为雅各家的王，那时摩西当然要与耶稣一同降临，在他的国里。(太l6:28-17:5)
我今高立尼波巅 纵目遥瞻光明原
愿生两翼到那边 我也去 我也去
第十五章 申命记中的基督
申命记中论及基督之事甚详，有预言有预表，如书中所论之吗哪、逃城、逾越节、未凿之石所筑祭坛等，当然是表明耶稣；但于以上四卷内，皆已论过，兹不再论，谨即本书内特别表显耶稣之处，略提几样如下:
一、如摩西为先知(18:15-19)
(一)如摩西自弟兄中兴起 在弟兄中兴起一位先知。耶稣虽是神子，亦生于人间。(约1:14)
(二)如摩西超越众先知。 (申34:10；徒3:22-23；约1:9，8:12)
(三)如摩西因弟兄反对去外邦。
(四)如摩西传达神言“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理、都是由耶稣基督来的。”(约1-17）
(五)如摩西为解放民族领袖。(徒7:35)
(六)如摩西为人的中保。(出17:16-6:32；30-33:来7:25；提后 2:5)
(七)如摩西在神家尽忠。(来3:5-6)
(八)如摩西为亲属的救主。(来2:11-16)
二、为负雏之鹰(32:11)
按耶和华原是神在基督里的名称，耶和华对于他的百姓如鹰负雏，正是指耶稣对其子民的态度。
(一)主的爱惜——老鹰对于小鹰。
(二)主的方法——搅动窝巢，使小鹰不能久居巢内。
(三)主的带领——在雏鹰以上，两翅扇展。
(四)主的扶持——接取雏鹰背在两翅之上。
(五)主的目的——为使小鹰高飞。
三、为坚固磐石(32:31)
我们的仇敌自己断定，他们的磐石，不如我们的磐石。“他们的神，他们所投靠的磐石”(32:37)。他们的磐石，当然不如我们的磐石:
(一)为拯救的磐石(诗62:2，89:26，95:1) 他是我们的以便以谢(撒上7:12)。
(二)为根基的磐石 主是我们得救的根基，事工的根基，一生为人的根基。(太7:21-16:18；彼前2:7 )
(三)为更高的磐石(诗61:2) “将我高举在磐石上，”(诗27:5)“比我更高的磐石。”(诗61:2)
(四)为被击的磐石。(出17:6；诗78:15，20，105:41)
(五)为不变的磐石(申32:4；诗62:2，6) 是唯坚固的。(诗31:2，3)
(六)是有力量的磐石。(诗62:7)
(七)是灵修的磐石。(歌2:14)
(八)是安息的磐石。(赛32:2)
(九)是可靠可住的磐石 我们要投靠这磐石，(诗92:22，61:2)且要住在这磐石。(诗71:3)
(十)是灵活的磐石，是活磐石(彼前2:4) 也是常随着我们同行的灵磐石。(林前l0:4)
(十一)是击打的磐石 要打碎大金像所代表的国权。(但2:34-35)
(十二)要化为大山的磐石(但2:25) 打碎大像的石头，要化为一座大山，充满天下，亦即基督的国要充满天下。
这样说来，他们的磐石，当然不如我们的磐石了。
以上略论五经要义，深觉圣经本如至深至广的宝矿，其奥义真理!实是发掘不尽的:我们仅从浅显处，约略研究，以为读经之入门。这五经本是救道的基础，真理的渊源；我们由此可以看见神的真像，可以看见耶稣的见证，可以看见神为人所预备的救恩；并可以看见此救恩、即是恢复人的本真，并恢复人在神前的地位。从创世记里看见神救世预旨与人的败坏；从出埃及记即看见神的救赎；从利未记看见一个蒙救赎的人应有的神交；从民数记即看见有神交的人，方可以奔走灵程；从申命记即更看见一个走灵程的人，方有迦南地的希望。不过这五经所表显的救法，尚未完全，必须再往前进步，经过约书亚记，始可渡过约旦，而进到迦南。