申命记

申命记导论

新一代的以色列人现在来到迦南东方的大门口摩押平原，就要进入那有河、有泉、有小麦、石榴树和蜜的美地（8：7-8），是天父答应赐给这个民族的，只要他们信守在西奈山所立的约。

“神人”摩西已接近一生侍奉的终点，在他生命最后的几十天，为旷野“苦炼”中成长的新生代详细讲解西奈山前神赐的律法（8：1-2），也就是以十诫为中心的各种法例和典章，好让本来以畜牧为生的一代，能在以农作为主的新土地上建立自己的家国；有一个以耶和华神为信仰中心的圣洁生活，明白“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”的真理。

书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历史（1-4章），又用最后一部分记下摩西临终的赠言和祝福，以及约书亚的被立为新领袖（27-33章）。这位一代伟人，在毗斯迦山极峰远眺迦南全境之后遂撒手尘寰（34章）。

但是占全书大半篇幅的，是摩西讲解天父和以色列民所立的约中应遵守的原则与条例。他重申诫命，给律法作了增订（4：44-26章）；然后以“尽心、尽性，谨守遵行”的庄严誓词作结（26：16-19），重订了神与新一代之间的盟约（29：10-15）。

本书为新约及初期教会的著作引用之多不输《诗篇》。主耶稣在旷野受试探用以击退撒但的话语，全都引自此书（太4：1-10）；祂又把本书“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（6：5）定为诫命中第一且最大的一条（太22：37-38）。

本书中译，文字优美：描写迦南大地，文笔美丽如画；“摩西之歌”读来铿锵有声，不着翻译痕迹；而中文书名用《申命记》三字，画龙点睛，较希腊《七十士译本》的《律法二读》更能准确传达原书主旨。

·大纲·

摩西第一篇讲论 1：1-4：43

摩西第二篇讲论 4：44-28：68

摩西第三篇讲论 29-33章

摩西逝世 34章

版头：讲解律法

·参考资料·

一、 书名

希伯来原文圣经摩西五经每卷都用第一个字来作书名。因此本书称为“话”，因为第一句是这样写的：“以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野…向以色列众人所说的话。”

英文圣经《申命记》的名字Deuteronomy，意思是“律法二读”，是根据希腊文旧约《七十士译本》17：18，“要将祭司、利未人面前的这律法书，为自己抄录一本”这句话而来的意译。

中文圣经将书名译为《申命记》，意即重申，就是重新宣布律法和神的诫命。这名字非常恰当地表达出本书的内容和题旨。

二、 本书作者及写作年代

《申命记》的来源是神学上的一个大课题。

传统犹太教及基督信仰主流，都相信《申命记》是摩西的作品。到了十八世纪末、十九世纪初，现代评鉴学兴起，才提出种种不同的见解，要重新估定本书的写作年代。

综合来说，大致上有以下几种讲法：

一、本书绝大部分内容是摩西所写，只有小部分是编辑者附加的资料。

二、本书史料来自摩西的时代，但全书则要到约四百年后的大卫、撒母耳时代，或甚至更晚的所罗门时代，才由后人编纂成书。编辑过程中当然也加入了编者的论调。

三、本书在主前七世纪，就是希西家王和约西亚王的时代，才被人编纂成书，尤其是与约西亚王宗教改革有关。有人以为在修葺圣殿时发现的律法就是《申命记》。虽然很多材料都是自摩西时代流传下来的。

四、本书是以色列民被掳之后的作品，写作年代未能确定，自哈该、撒迦利亚等先知，至主前四百年的玛拉基时期都可能。

《申命记》34章既然记载摩西之死及摩西的埋葬，书中也有一些地方用了第三者笔调来记录摩西的事情（1：1-5；32：48-52），这些当然都不会是直接出自摩西之手，是经过编辑和整理的。

但是，从内证看，本书清楚记明，是摩西在摩押平原，向着将要进入迦南的以色列民作的训谕（摩西不久后便去世了）。因此，《申命记》来自摩西之说是合乎圣经的，也是可信的。见1：5。

31：9，24记载：“摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司、利未子孙，和以色列的众长老”、“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。”从这些话看，摩西不但是律法的宣讲者，更是这本律法书的作者。

我们相信，《申命记》是摩西写的。书成后，连同摩西五经其他四卷（《创世记》至《民数记》），经过编订和整理成书。

摩西五经作者问题，另参《创世记》书前〈参考资料〉。

三、历史背景

《申命记》的历史背景，是摩西带领在旷野新生一代的二百万以色列人，来到约旦河东的摩押平原（摩押平原就在约旦河流入死海的交汇处）见1：5。

摩西年纪老迈，圣经说他此时已经一百二十岁。他早已得到神的指示，因早年的过犯，不得进入迦南地；要他将领导百姓进入迦南的重任，交给助手约书亚。

有关领导责任的转移，以及对祖先的约所知不多的以色列民，摩西面对这些问题，在摩押平原上，为他们讲解了律法，并作临别赠言。

1：1开宗明义的说：“以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。”《申命记》大部分就是这些话的记录。

四、内容

从内容看，本书是摩西为将进入迦南地的以色列民，更新他们与神所立的约。这也就是“重申”（重新宣布）律法的意思。

以色列上一代经过旷野四十年的流荡，深深得到教训，要遵守神的律法，才能蒙福。

这四十年中，离开埃及老一辈的以色列人，受罚的受罚，去世的去世，只剩下新生而年轻力健的一代。他们现在要去得到神应许他们祖先的迦南乐土，去享受神在流奶与蜜之地上所赐的福气，去过一种新的生活—从游牧转变成以农业为主的生活。

他们的父母在西奈山下与神立约时，他们年纪还轻，有的恐怕还没有出生，因此亟需明白这约的历史渊源，赐约的神的广博慈爱、丰厚恩惠，以及信守此约与民族前途和人民幸福的密切关系。摩西的讲论语重心长，充分反映一代神仆的忠信、谦逊与爱心。

总而言之，《申命记》中更新的立约，包含以下几点重要的内容：

一、提醒百姓，他们是蒙神拯救，才能离开埃及奴隶生活的。比较4-5章。

二、提醒百姓，神应许之地丰盛美好，为流奶与蜜之地。比较6：3。

三、提醒以色列人的特殊身份，他们是蒙神救赎，“特作神的子民”。比较7：6。

四、提醒百姓，神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬拜神。比较12：5-11。

五、提醒百姓，他们必须遵行神所颁布的律法。不然，刑罚便临到。

六、最后，应许以色列人，若遵守神的约而不离弃，一定得到福气。比较4：40；7:13。

五、旧约五祭

摩西律法中的一个主要特色便是献祭。

旧约时代，献祭是以色列民向神履行约的表现和义务。献祭不只是一种仪式，也是向神的感谢，是内心敬虔的外在表明，是救赎事工的表征。

在以色列的宗教里，敬拜中如果没有献祭便不够完全。献祭和敬拜是不可分的。

摩西五经规定以色列人必须定期献祭。见本书16：16-17，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福份，奉献礼物。

以色列人每天的生活中更是不可缺少祭祀。《利未记》6：12论到祭坛的设立：“坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。”

旧约所献的祭物种类繁多，今归纳其最常献的五种。列表说明于下。

旧约五祭表

—《启导本圣经注释》

返回首页 | 返回本书目录 |

赞助商链接

返回基督教圣经