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利未记要义
第一章 概论
利未记或称祭祀书，其中所载，除第10章所论亚伦二子拿答、亚比户，与24章所载示罗密之子，因犯圣受责罚以外，其余皆是关于神交的律例。此神交律例如献祭等事，即救道的渊源，福音的根本；耶稣基督是自创世以来被杀的羔羊，在本书里，即可预先看见他的先影，及其救恩之实际。以全书中都满了基督的香气，历代信徒，莫不因此更认识基督，得获基督，并享受基督救恩之丰富。
一、本书在圣经中的地位
全部圣经，无非以基督十字架为大题，在本书的祭礼、洁净礼与节筵等，正像用三棱镜，将十字架的恩光，分析得荣美灿烂。
(一)利未记与出埃及记 出埃及记论救赎；利未记论神交；正是显出蒙了救赎以后，才有神交；未得救赎者不能亲近神。出埃及记论建造会幕；利未记则论神在会幕中与人交通。在出埃及记里听见神在西乃山上发言，有闪电雷声，令人战兢，在山下远远站立；在利未记里则听见神在会幕中，用温柔的小声音，对人讲话，使人可以就近神前。
(二)利未记与希伯来书 利未记全书无非是论会幕、祭礼与神交之道路；希伯来书则论从新活路，入新圣所，靠在天之新执事，有新神交，度殿幔内的新生活。因为利未记所载种种祭礼等，无非是希伯来书所载美事的影象。
(三)利未记与歌罗西书 利未记全书之精义，即信徒成圣之道路与生活。这正是歌罗西书的要旨，即专论成圣之道，详言信徒所以得成为圣，全在如何深得基督的丰富，并与基督同死同活的生命。以基督徒所以有完全的生活，根本原因，即在于有一位完全的基督。
二、本书的由来
虽有品评家言本书乃以色列人，自巴比伦回国以后，所发现之祭祀书，并非由于摩西的手笔，但书内清楚说明:
(一)是神亲口所言 书内每章每页，皆有“神对摩西说”等语，共有三十六次之多。用“我是耶和华”二十一次；“我是耶和华你们的神”二十一次；显明本书是出自耶和华，是他亲口晓谕摩西的话。
(二)有主亲自为证 当日主耶稣在世时，曾亲自证明五经出自摩西(路24:44；约5:46-47)，而且也屡次征引利未记所载律例，是神圣尊严，理宜奉守的。如论为麻疯行洁净礼(太8-4；利l4:3-10)，论吃陈设饼(太12:41，利24:9)，论割礼(约7:22；利l2:3)，论咒诅父母(太14:3-6；利20:9)。
三、本书对于教会的关系
本书虽为祭司国之大宪法，表明神将以色列人从异邦中甄别出来，如何使他们成为祭司国。但所以甄别以色列人，无非为预备一属灵的选民国，即教会之实现。
(一)对于救恩 全世界人类心灵中，莫不有一种最大的呼求，即:“我当怎样行才可以得救?”神对此有最清楚的答复，即:“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”在利未记全书里，无非表显此意，其中所含要义有三样:
l．祭祀 若是没有流血，就不能赎罪，血就是福音的精义与能力。但牛羊的血，决不能赎罪；幸有耶稣是神的羔羊，是从创世以来被杀的羔羊，他的血必要除去我们一切的罪孽，洗净我们一切的不义。
2．祭司 祭司是罪人的中保，罪人须赖祭司杀牲献祭，方蒙神悦纳。我们不但有耶稣为祭牲，为被杀的羔羊；也有耶稣为祭司，“在圣所，就是真帐幕里作执事”(来8:1-2)；他一次献上，就成就了永远赎罪的事。
3．圣所 圣所乃神特显之地，信徒如愿与神亲近，必须进入至圣所的隐密处。耶稣既已为我们身体受伤，即将圣所的幔子裂开，为我们开了一条新活路，使我们可以靠着他坦然进入至圣所，与神交通。
(二)对于信徒 利未记中所论，既皆为美事的先影，自然于我们信徒有莫大关系。读圣经的人，若无属灵的眼光，往往对于书中所论会幕祭礼等缺乏兴味。但在救恩上有经验的人，一经念诵，莫不觉得逐章逐句，皆可领我们进入基督救恩的丰富；而且书中所论关于食品等，不但有属灵的深意，于卫生上也有最大的教益。所论洁净与成圣之要道，固然关于灵性生活，亦且关于社会生活。
四、本书的分段
(一)有分两段者
1．论称义——如何进到神前。(1章-16章)
2．论成圣——如何立于神前。(17章-27章)
(二)有分三段者
1．幕中的交通。(1章-10章，l6章)
2．日常的生活。(11章-15章，l7章-24章)
3．应行的事宜。(25章-27章)
(三)有分四段者
1．献祭——神交的条例。(1章-7章)
2．圣别——事奉的专责。(8章-10幸)
3．洁净——神交者的外行。(11章-16章)
4．圣洁——神交者的品德。(17章-27章)
(四)有分五段者
1．五种祭祀。(1-6:7)
2．献祭条例。(6:8-7:38)
3．祭司专责。(8章-l0章)
4．圣洁子民。(11章-22章)
5．神民福乐。(23章-27章)
五、本书的要旨
本书要旨即圣洁或神交:“所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”人非与神密交，决不能有圣洁的品德，而肖像神，得神的喜乐。
第二章 书之要意
钥字:圣洁或事奉 钥节：19:2节
本书要义即圣洁或事奉。我们既于创世记明见世人的败坏，于出埃及记显见上主的救赎；既已败坏，自然需要救赎；既得救赎，即可进言事奉与圣洁。所言事奉与圣洁的规例等，皆是上主于会幕中宣示于摩西的。会幕中的宣示与西乃山有别；西乃山乃神圣可畏之地，会幕乃“神的殿在人间”，至高上主与罪人亲密交通。且本书所载莫非主亲口所言，每章每段皆有“神晓谕摩西说”一语，前后共计三十六次之多，吾人读之，焉得不于神前致敬呢?
一、献与神(1章-7章)
此段详言“献祭之礼”，即言有罪的人与圣洁的神交通所凭藉的，或说是人进到神前的路。祭礼共有五种:即火焚祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭与平安祭。此外亦有关于分派圣职之祭礼，名为分派祭(利7:37)。综此六种，可分三类:
(一)有关于奉献的——即火焚祭与分派祭。
(二)有关于除罪的——即赎罪祭与赎愆祭。
(三)有关于酬谢或事奉的——即素祭与平安祭 如此事奉之故:(1)为将自身奉献于主。(2)为既献于主，即当将罪除掉，不然必不蒙悦纳。(3)既已归献于主，即当事奉主，而与主有交通。本书地位是在出埃及记以后，表明出了埃及的圣民所当学习的课程。故本书所论，非救法之初步，乃为已经从海中云下经过，并在西乃山下受过训教，堪与神有灵交者之进步课程。我们读此书，亦应“除去面帕”，靠赖基督的奉献所授与人种种的恩典，而晋见神；更当在基督里，将自己献与神，将身体献上，为洁净的活祭。
二、事奉神(8章-10章)
本段是专论百姓的代表——日日侍立于神前的祭司，如何代替会众事奉神，可共分三段:
(一)论亚伦和他儿子们受分派礼(8章) 亚伦和他儿子们及利未支派，全是为代替会众事奉神。我们今日一切会众，各人向着神，各有事奉神、亲近神的权利；以色列会众是立一支派为会众的代表。凡选民中头生的长子，必当献与神，故利未支派更是为各支派长子的代表。
(二)论祭司为己为民如何尽圣职(9章) 亚伦和他的儿子行分派圣别礼，有七天不出会幕门口；到第八天即开始新工作之日，首为自己与会众献上赎罪祭、燔祭并平安祭，以尽其为祭司的职分。
(三)论犯圣的祭司所受的处分 即拿答、亚比户因献非圣的火而受罪刑，因为神是慈爱而威严的神(罗11:22)，愈近乎神，愈须圣洁。按出埃及记所载，以色列会众自出离埃及至封立亚伦并他儿子们为祭司，已历一年之久；何以到此时，始封立他们任圣职呢?乃以出埃及、过红海、西乃山下传律法等之经过，皆是表明救赎之功。按救赎之功，乃关于耶稣为救主，非关于耶稣为祭司。及至会幕既已建立，“神的殿在人间”，至高圣洁的神与卑微罪人有密切交通，则不得不有专责之祭司为会众代表，代替会众站在神前。以本书所论究非得救工夫，乃神民在神前的生活，急需一位大祭司在神前为中保，活在至圣所的隐密处，作成信徒应有的成圣工夫。
三、肖像神(11章-22章)
本段要旨即“圣洁”，神的本性即圣洁，人非圣洁不能见神，主说:我是圣洁的，你们也要圣洁。究竟人如何能有圣洁的生活呢?人如何能有圣洁的心性品德，堪以肖乎神呢?圣洁原有消极与积极两方面:
(一)消极方面即洁净(11章-16章) “洁净”二字于全书言及二百余次。于本段6章书内，则有一百六十四次之多，可见生活洁净之重要。洁净多指有关生活上之事，且指有关应弃除的事，如不弃除罪污，即决不能与神相交。按本段所述是先论到甄别食品之洁与不洁，此不但关于信徒之健康，且亦关于灵交；“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”(林前l0:31)。于第12章则论人出自不洁，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”(诗51:5)。于第l3章则论癞病之可恶，且详述衣服患癞、房屋患癞、应如何洁净；复述男女染了不洁，应如何清净，方能为神的圣民。于第16章大赎罪节，更是论到罪孽的总弃除，一同归于阿撒泻勒。总言信徒读本段所论，当怎么为己罪痛心疾首说:“谁能登耶和华的山?准能站在他的圣所?”(诗24:3)于第l6章则有慈爱的声音以安慰之曰:“这日要为你们赎罪……你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切罪愆。”
(二)积极方面即圣洁(17章-22章) 圣洁是关于积极方面，不但指着应除去种种罪孽，更是指着应当有神的品性圣德。不但在生活上不陷于罪，且要在品性上，肖乎神。使徒保罗曾将洁净与圣洁的分开论说:“亲爱的弟兄啊!我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽(消极)、敬畏神，得以成圣(积极)。”(林后 7:1)彼得亦有明言(彼后l:4)。本书要旨特重圣洁，所用关于圣洁之诸字计一百三十一次之多，于本段中亦言及八十一次。圣洁之反面即罪污，本书所论，关于污秽之诸字，亦有一百九十四次之多。以圣洁与污秽诸字两两相较，必知神民宜如何痛除罪污，力求圣洁，直至肖乎神，在我们的生命生活里，活出神的生活来。
四、悦乐神(23章-27章)
一个进到神面前，事奉神、肖乎神的人，自然就可作一悦乐神的人:
(一)是叫神满意喜乐——我们在神面前最大的本分，即是如何叫神喜乐。作一个叫神喜乐的人，即人之所以为人的真意义。长老会要理问答有言:“人生至大至要之事即荣耀神，叫神喜乐。”此亦正是为人子的本分，即求如何得父母的欢心，使父母喜乐；人能作一个叫神喜乐的人，即神的满意，亦人的享受。
(二)是蒙神悦乐祝福——本段所论有两样:
1．神交之乐 所有节筵共有七种，足可表明神民的灵程，即由逾越节、除酵节直至住棚节，而到神人同住的地步。更是表明神交之乐，节筵原是表明快乐，七种节筵即完全的快乐。
2．神交之福 据本处所论，有关于为圣民之福、有禧年之福并有捐献之福，即献什一之福。所言神交之福，亦即神交之乐；神交即人福中福、乐中乐。
以上四步，是很自然的；凡进到神前与神交通、事奉神的人，不能没有性德上的改化，人的性德既已高尚圣洁，自然蒙神喜悦，得蒙神的祝福了。
第三章 祭祀之意义（1章-7章）
杀牲献祭，不是设立会幕以后才有的新事；我们看始祖亚当一犯罪，即行杀牲献祭之礼(创3:21；4:4)。本书1章3节即开宗明义的，论及“神从会幕中晓谕摩西说，你们中间若有人献供物给耶和华……”是言献祭之事，并非是新例；不过献祭的方法、要义与实际，人多莫明真相；故特自会幕中明明晓谕摩西，使会众有所遵循。
一、祭祀之表明
书中所论祭礼，除分派祭是为立圣职时特行之祭礼以外；会众时常奉献的祭共有五种。这各种祭礼，无非是预表耶稣；其所以有五种，是表明耶稣救恩之完全。正像时装店中，所备四面有大镜子之穿衣小房，人立其间，可以同时看见全身；藉此五祭可以把耶稣救恩之实际，面面都显得清楚；使我们可以从各方面看明他救恩之完全。
(一)燔祭 预表耶稣把他的全体全灵完全奉献，作为神悦纳的馨香——将自己献与神。
(二)素祭 预表耶稣在世有完美的生活，言行圣洁，乐意为人效力——将工作献与神。
(三)平安祭 预表耶稣成就神人中间的和平，使人与神相爱相亲，彼此悦乐——与神和好。
(四)赎罪祭 预表耶稣舍身流血，代赎人生命中本有之罪，如罪性或原罪等——认罪求赦。
(五)赎愆祭 预表耶稣代赎我们日常生活中所犯之诸罪——认罪偿罪。
二、祭祀之分类
(一)两类分法
1.第一种分法
(1)馨香祭 一、燔祭；二、素祭；三、平安祭。
(2)除罪祭 一、赎罪祭；二、赎愆祭。
2．第二种分法
(1)有血祭 一、燔祭；二、平安祭；三、赎罪祭；四、赎愆祭。
(2)无血祭 素祭。
(二)三类分法
1．关于供献的——即燔祭、及分派祭。
2．关于弃除的——即赎罪祭、赎愆祭。
3．关于事奉的——即素祭、平安祭。
我们信徒当按此次序，先照第一类，将自身奉献与神；再照第二类，将罪欲弃除；终照第三类，为主生活，专心事奉上主。
三、献祭之方法
(一)献燔祭之法——即献身为活祭(罗12:1） 燔祭亦名火焚祭。信徒固当以全身全灵献奉与神，但所献乃活祭，如何能为火焚呢?其意:(1)要完全奉献，再不作自己的人。(2)当为神家心热如焚(约2:17；林后ll:29)。(3)当甘心牺牲，耐苦耐劳，忍受各种艰辛而不辞(来13:11-13)。
(二)献素祭之法——乐为神为人效力 素祭是献土产等物，即以个人劳苦所得，奉献与神，表明乐意听神分派，为神效力，而作成于人、于世种种有益的事工，乐以心身膂力，荣神济世。
(三)献平安祭之法——赖主与神相交 平安祭不但是表明与神无隔膜；且是显出令神满意快乐，有如赴席。信徒唯能在基督里与神密交，方能使神心满意足。
(四)献赎罪祭之法——靠主有称义地位 耶稣既已舍命，代赎我们本有之罪，我们即当靠主用信心接收，站在称义地位上，不再看自己为罪人。
(五)献赎愆祭之法——在主有成义生活 在日常生活中，不免有愆尤，但要随时在主宝血内洗净，勿留些微玷污。
四、献祭之时间
信徒对于各种祭礼，固当在于基督随时随地而献；但于每日之中，亦宜分别而献。
(一)清晨宜献燔祭分派祭 即于每日晨刻，尚未办理事工之前，先将自己完全奉献交托，而候神使命，随神任用，如果神家众子女皆于晨刻献燔祭与分派祭，何患神家无工人呢!
(二)日间宜献素祭平安祭 素祭乃表显为神为人效力；信徒宜终日间，时刻的供献素祭于神前，以为神嘉纳之馨香。果能时时献上素祭，也就自然时时在神前有平安了。
(三)夜晚宜献赎罪赎愆祭 信徒虽是一次在主献赎罪祭，即永远站在称义地位上，似不必再献赎罪祭；但心灵中未尝没有撒但与良心时常的攻击，使我们对于自己在主前的地位起疑惑；更是终日冗忙，于罪恶世界中，难保一尘不染，焉得不于夜晚自己省察，赖主之赎罪祭而得心安；且为一日之中，所犯或隐或显，有心无心之罪愆，献上赎愆祭呢?
五、献祭之次序 有神人两方面之不同:
(一)从神方面看 按书中之记载，是表明神遣耶稣从天上至圣所，出来至祭坛；故先从燔祭起，末后论到赎愆祭。
1．耶稣献身被遣——燔祭 “神阿，我来了，为要照你的旨意行”(来10:5-7)。
2．耶稣为人完全——素祭 耶稣到世上来，言行圣洁、公义、完全、毫无瑕疵。(徒3:14)
3．耶稣成了和平——平安祭 “如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦……拆毁了中间隔断的墙”(弗2:13-14)。
4．耶稣代人赎罪——赎罪祭 “因一次的义行，众人也就被称义得生命了”(罗5:18)。
5．耶稣除人罪愆——赎愆祭 “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹l:9)。
(二)从人方面看 照我们生命的经历，乃由祭坛进入天上至圣所，多是从赎愆祭起，到燔祭终，但不必尽同。
1．洗净本罪——赎愆祭。
2．赎清原罪——赎罪祭——减罪身、除罪性。
3．与神复和——平安祭——与主无隔膜。
4．成圣生活——素祭——为主而活。
5．身灵归献——燔祭——度奉献的生活，全属主。
总而言之，此五祭:一方面是预表耶稣的完全救法——“我的事在经卷上已经记载了”(来10:7)。一方面是作信徒完全的模范——“从前所写的圣经都是为教训我们写的”(罗15:4)。
第四章 馨香的燔祭(1:3-17）——火焚祭
燔祭——或火焚祭——是以色列人所献祭祀当中最要紧的祭，铜祭坛即因此祭称为燔祭坛。以色列会众，早晚常献的祭即燔祭(出29:42；民28:23-7)。这燔祭在基督身上，并在今日信徒身上，皆有最深的关系。
一、献奉的原因
(一)就神方面说 从这火焚祭的奉献，显然看见神站在施恩地位上来与人亲近，神“从会幕中呼叫摩西”，不是从西乃山烈火中对人讲话。且是从施恩座上，只看见所洒的血，看不见人的罪；愿人在基督里，奉献与他，和他亲近。
(二)就基督方面说 火焚祭是表明基督为人的謦香。因基督在十字架上，不但是对于人为赎罪祭，也是对于神为馨香祭。且是先献与神为馨香祭，蒙神悦纳；以后方能为人赎罪。
1．代表基督奉献与神顺命至死。
2．代表基督所献者毫无瑕疵。
3．代表基督在信徒地位代其奉献与神。
4．代表基督补赎信徒未顺命献奉之过。
5．表显基督为献与神的馨香而被嘉纳。(来10:5-l8；诗40:6-8)
(三)就会众方面说 我们读利未记第1章，即先述火焚祭，次序每与人的心理不合；以按人的看法，当然是该先献赎罪祭。此即圣经由神灵启示而来的确证；因照实际说，我们不是先洁净而后献与神，乃是先献给神而后得洁净；若是必须等到洁净而后献奉，恐终其身亦无配献奉之时。如此先献火焚祭，正是表明神是在基督里嘉纳我们，并非看我们自己的本相。我们也是必须先在基督里献与神，以后方能得洁净。
二、献奉的祭品
(一)公牛 表显耶稣之力大服役(可10:45)，忍耐吃苦(林前9:9-10；来l2:2，3)，顺服至死(赛53:13-15；腓2:5-8)。
(二)绵羊 一则表耶稣之良善洁净——耶稣在世为人温柔洁净，被咒骂不还口，受害不说威吓的话；再则表耶稣之受苦牺牲。(赛53:7，徒8:32-35)
(三)山羊 表耶稣有如罪人(太25:33)。耶稣曾列罪犯中(赛35:12；路23:33)，为罪人被咒诅，亦且站在罪人地位上。(路3:13，林后5:21)
(四)鸠与鸽 表耶稣之驯良(太10:16)、伤痛(赛38:14，59:11；太23:37；来5:6)与寒微(5:7；路2:17)。耶稣为我们的缘故成为贫穷(路9:58)，使我们因他的贫穷成为富足(林后8:9；腓2:6-8)。
三、献奉的条例——以献牛为标准
(一)亲献 必须献祭人亲自携祭牲至会幕前。(1:3)
1．献身之工无人代行。
2．献己归神须赖祭牲——非靠基督不能归与神。
3．欲蒙悦纳必须流血——会幕门口即祭坛所在之地，非献在坛上流血，必不蒙悦纳。
(二)按手 献祭者亲自将手按于祭牲头上。(4节)
1．以牛自代 按手之意即表明以祭牲代替自己。
2．认己该死 手按祭牲，以后杀之，即表明承认自己是该死的。
3．善归于己 所用祭牲必须纯全无疵，手按祭牲，亦将祭牲的好处归到自己身上。
4．全心倚靠 按手之意是将手靠在祭牲头上，显出倚靠的意思。将此四条合起来，即可明白按手的真意，即以祭牲自代，将己罪归到祭牲身上。承认自己是该死的，靠此祭牲得蒙悦纳。
(三)杀牲 须亲手杀牲于主前(5节，7:30)，有祭司利未人为帮手。
1．表明将罪污被血掩盖——非流血罪不得掩盖。
2．表明将生命奉献与神——流血即将生命浇奠。
(四)洒血(5节)
1．乃祭司的专责 洒血礼惟独祭司可以行，表流血赎罪只赖耶稣。
2．乃燔祭的要点 耶稣在世无论作何事工，若是没有流血，决不蒙悦纳。洒血即救恩福音的中心点。
3．乃众人的权利 血洒于坛的四周，是表明各方各界，皆可享此洒血的权利，将天良中的死行与亏欠一概洒去。(来10:22，9:14)
(五)剥切(6节)
1．剥去皮 即除去表面，显出内里的真诚。(诗51:6)人往往将外皮献与主，内里仍为己有。真献与主，必须将皮剥去。
2．切成块 切成块较剥皮更进一层，将骨节骨髓，连心怀意念，一概呈显于外，将身心分析透彻，而让主鉴观考察。
(六)水洗(9节) 用水藉着道把污秽洗净。(弗5:26-27)
1．洗脏 脏指心思意念，人的心念，最易污秽；所以就特特提到用水洗脏。
2．洗腿 腿指外部的行事。心念固宜干净，行为也当清洁，将自己无瑕无疵的身体，献给神(来9:13)。
(七)火焚(9节)
1．祭坛的火 此祭坛火:(l)是先燃在神心里——自创世前已燃起(弗1:3-4)。(2)亦燃在耶稣心里(启13:8)——终把耶稣焚在祭坛上。(3)终燃在信徒心里——大凡爱主信徒心中莫不为祭坛火，即十字架的爱所焚化。
2．摆上火柴(8节) 柴可表十字架。
3．被火所焚 火乃圣火，亦为爱火，是自天而降的火，此火在坛上永着不熄(6:8-9)。纵然当夜间人睡时，此火仍燃烧不熄。当耶路撒冷被灭时，有形祭坛的火虽熄，无形祭坛之火必仍然燃着。
4．一切全烧 把祭牲各部分，全都烧在祭坛上，此乃蒙神悦纳的重要条件——即要完全奉献。特别提到的:
(1)是头——指灵命、意志和主见。
(2)是油——指精华与嘉美。
(3)是脏——指意念与爱情。
(4)是腿——指力量和行为。
我们信徒亦唯将灵、魂、体各部分，完全奉献，方蒙喜悦。
5．焚烧成灰 即烧尽烧透，化为灰烬。人被爱火所焚，往往未烧化，未烧透，未烧成灰。
四、献奉的结局
(一)为神的馨香 火焚祭即献与神的馨香，此馨香之意，非指气味馨香，乃是使神欢喜嘉纳。所以火焚祭亦称上升祭，“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”(弗5:2)。我们从这火焚祭，可看见基督的死，不但足以平安罪人的心，且是悦乐神的心。连我们也因基督的奉献，同蒙神所悦纳。
(二)为我的福乐 信徒最有福、最快乐的事，即在基督的奉献里一同奉献与神，再不作自己的人。
读者今日是否已将全体全灵，一齐奉献呢?是否已被十字架的爱火，或天降之灵火焚化呢?是否已焚化成灰，毫无余存，而完全蒙神悦纳呢?如尚未然，愿否即刻将自己献在祭坛上呢?
第五章 洁净的活祭（2:1-10）——素祭
使徒保罗有话说:“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”此即素祭的要义。素祭原是与燔祭紧相连的，本书第1章论燔祭，第2章则论素祭。燔祭是指献奉与神；素祭是指为神而活。所以素祭是无血之祭，不是为罪而献的，乃是指着已经奉献与神的人，当如何为神为人效力。
一、素祭的要义
(一)素祭重在耶稣为人 燔祭表耶稣的牺牲，素祭表耶稣的生活。耶稣尝称为“人子”，他是个完全人。认识耶稣的人性固属紧要；认识耶稣的人格亦极重要。耶稣的事工不但在十字架；且是在他三十三年的生活。在十字架上的成功，是重在他的苦刑与罪孽相抵；在平日生活的成功，是重在他的义行与律法相称。他到世上来，是以道成为肉身，“不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”更是要藉着服事人而服事神；在他的日常生活里，完全了律法，并显出神的荣耀来。
(二)素祭与血祭同献 素祭不能单独献，必须配上他种祭同献(23:12-13；民28:7-15)。其故:以素祭非血祭，若不与有血祭同献，即不能得神的悦纳。表明我们平素所行，若不在基督里，不赖十字架，亦决不能蒙神喜悦。该隐所献者为素祭，其所以不蒙悦纳，即因未与血祭同献之故。人一切所行，若是没经过耶稣的十字架，皆不堪奉献与神而蒙悦纳。
二、素祭的物品
(一)细面(2节)
1．表耶稣品德之纯全 面是麦子的精华，这面最洁白细精，正是表明耶稣为人如何细密不粗率，连最细小的事，也是完全无缺的。
2．表耶稣经过之磨难 细面之由来，系由麦粒落地而化，发苗结穗，经过击打磨研，以后始成细面。
(二)油(4-7节；l5节) 油表圣灵。本处有三种说法:
1．调油（4-7节) 调油于面，是表耶稣性分中与圣灵调和，他是由圣灵生的。(太1:l8-23)
2．抹油(4节) 指圣灵降在耶稣身上。(太3:16)
3．浇油(1-6节) 浇油于面，表耶稣不但有圣灵降在身上，且受了丰富的充满。(约3:34；路3:21，4:l，18)
(三)乳香(12节；l5-16节)
1．因火焚越发香味 乳香是因火焚气就越发香。主耶稣所受煅炼，自然更是表显他的圣善，无愧为神前的馨香，故素祭为馨香祭。信徒何尝不是因火焚而发香气呢!
2．当全焚不留余存 香气指耶稣的功德，在世一切工作无非将荣耀全归与神。此亦教训我们，不可偷神的荣耀。而且耶稣代信徒的祈祷，亦即献于神前的圣香，此圣香常是和信徒的祈祷一同献到父前(启5:8)。乳香是功德、祈祷、赞美的标号。故祭司不能留下，当完全焚烧。
(四)盐(13节)
1．盐有保存的特性 盐可以保存物类不腐化(太5:13)。“在素祭上不可缺了立约的盐”，表明所立之约是永不改变的。
2．盐有调和的特性 盐固然可以调味，也是表明在交际上，有一种忠信不变的友谊(可9:49-50)。你们的话，如同用盐调和(西4:6)。素祭用盐，也是显明我们的神交当如何信诚。
(五)禾穗(14-15节)
1．表耶稣从死复活 献初熟之物，为预表耶稣从死复活。(林前l5:23)
2．表献者快乐感恩 新穗是初熟物中最新的，当首先献与神——神当得头一份，表明献者感恩之心。
(六)禁用酵(4节，5节，11节)
1．酵表罪恶 酵在圣经中，表明罪孽恶毒(林前5:6-8 ；太13:33)，素祭禁用酵，其意:指主耶稣是纯全圣洁；因主不论心思言行，皆一无虚伪、恶毒与罪过。
2．酵指异端 新约中常用酵指异端邪说，如耶稣屡次警戒门徒，要谨防法利赛人、撒都该人并希律的酵(太16:12，路12:1)。今日教中之新神学等，不多是混乱真理的酵吗?
(七)禁用蜜(11节)
1．以蜜经火热即变酸 蜜经火热，其味变酸，有如世人一经苦难，即失其本性。耶稣则不然，无论经如何煅炼，终不能失其本味，变其常度。
２.以蜜因肉感而喜乐 解经者每以蜜指一切在感觉上使肉体喜乐之事，或是关于感情；神禁止人在坛献蜜，特为表明敬拜神，勿凭肉体的感觉。凡肉体所喜好的，大都是神所憎恶的，故勿体贴肉体而行。(罗8:5-7)
三、素祭的献法
(一)磨研 细面必须经过磨研。
(二)火焚。（2节)
(三)炉烤。(4节)
(四)鏊炊。(5节)
(五)盘煎。(7节)
(六)车轧。(14节，16节)
(七)火烘。(14-16节)
以上所言或经火、或受磨，亦或被轧等，皆是表明经过心灵中或外体上、有形无形种种的苦难。表显耶稣所献蒙神悦纳之素祭，乃因历尽种种艰苦；正如以赛亚53章所载，耶稣在十字架所受痛苦固不堪言；即其平生亦无在而非艰苦。耶稣诚然经过了磨研、炉烤等等痛苦，作了献与神的馨香。我们信徒在世如何能作成救人荣神的事工，堪为献与神的素祭呢?须知，须确知，非以苦难为代价不可。
四、素祭的享用
(一)祭司所享之分(2:3，10，6:16)祭司专心事神，而以神为产业，伺候祭坛的，就分领坛上的物。素祭之面，既仅取一把，焚于坛上；所余者当然不少，如此祭司每日从会众所献素祭中获得之分，必是极其丰足。我们今日尽祭司职分，所分受的灵恩更是无量的。
(二)亚伦子孙所得的分 平安祭，男女皆可享用，以平安祭是指主前的快乐。此素祭唯男子可食，其意以男子性刚，女子性弱，故男子表明会中灵性坚强的信徒，可以有分于祭司的食物，会中心灵软弱者，则于此无分了。
祭司为自己所献的素祭，则完全焚烧(6:22-23)。表明神的仆人，应将全心全力，奉献与神，为神作工，半点不可留为私用。必须化私事为圣事，化俗务为神工，方无愧于祭司的本分。
第六章 平安的心祭(3:1-l7，7:28-36)
平安祭与素祭皆是关于事奉的祭礼。素祭重在为神为人的效力；平安祭重在对于神的平安。非在于素祭为主而活，即论不到平安；既未在神前尽天职，如何能有心灵中的平安呢?
一、平安祭的要义
(一)基督是我们的平安 燔祭重在耶稣献己归神；素祭重在耶稣为神而活；此平安祭是重在耶稣成就了神人中间的和平。真平安唯在基督里，在基督以外，永无真平安。不但得不到赦罪的平安(路7:48-50)，也得不到信托的平安(腓4:6-7)；更得不到尽了基督徒的天职，在神前无惭愧的平安(太ll:29-30)。幸有耶稣在十字架上流血，成就了神人中间的和平，他是致和平的(西1:20)，传和平的(弗2:17)，也是成就了我们的和平(弗2:l4)。“在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”(弗2:16)。正如耶稣诞生时，天使的欢送词，有话说:天上有荣光归神，地上有平安喜悦归与人。耶稣基督即神人中间的平安。
(二)我们在基督里的平安 基督既为我们成就了和平，我们信徒就应当在基督里，实验在神前有平安的生活。当日七十长老等就近神的宝座下又吃又喝，即是表明他们经过了所洒的血，实验了平安祭的生活(出24:6-11)。耶稣所言浪子归家之喻，浪子一到家中，全家居然宰牛宴客，快乐起来，即是基督救恩的表现。所言天国君王为子娶亲的筵席，大街小巷的人同赴宴筵的比喻，正是平安祭的实验。我们是否真在基督里，于神前有这样的平安呢?
二、平安祭的类别 平安祭约分三样:
(一)有因感恩者 平安祭又名感恩祭，因人献此祭，多有为感恩而献者(7:12，15)。我们不但要有感恩的心念，更要有感恩的实行，作出报恩的事来，如捐输、施济、悯苦、救难等事。
(二)有为还愿者 平安祭亦有为还愿而献的(7:16)。人许愿不还，不如不许。信徒常有在特别情形之下，即向神许愿，日后按愿而行，即是献与神的平安祭，非还愿无平安。
(三)有出于甘心者 以色列人献平安祭，乃是在喜乐的日子，或过节期的时候(民10:10；王上8:63；撒上ll:15；撒下16:17)。会众皆随心所愿，献上平安祭，表明在神前的快乐。
三、平安祭的分享
献平安祭既为神与人的平安与喜乐，故此祭共分三部分:
(一)至美之分献与神 按平安祭献给神，只是脂油与腰子等物。如盖脏的脂油，腰两旁的脂油，与羊尾等——羊尾皆属脂油(3:3，4:9)。腰子或指内部的爱情(3-4节)。此肥油与腰子乃牲身最优美的部分，表明人当把头等的份献给神，在坛上焚烧为火焚祭。圣经他处论及人当把初熟者、首生者献给神，亦是此意。
(二)重要之分归于祭司 归祭司的有两等:
1．把右腿作举祭归于祭司(7:32) 祭司把祭牲的右腿，在神前举一举，表明献于神，仍从神接受，为归于自己的一分。举一举指奉献神。
2．把胸作摇祭归于众祭司(31节，34节) 把祭牲的胸部，在神前摇一摇，作摇祭，即从神接受归于亚伦众子孙。这为他们从以色列人中，所永得的分。——摇一摇指从神接受。
(三)其余部分归献祭人 除了脂油、腰子与胸部，及右腿外，其余大部分皆归献祭人，可以和亲友共食，一同快乐。
此平安祭的祭物，既分三部分:一分献于神；一分留为祭司；一分归献祭人；如此共同享受，皆是表明此祭为人在神前之平安，而与神共同宴乐。
四、平安祭的条例
(一)禁献鸟 献平安祭须用牛、绵羊或山羊，禁献鸟为祭，其故:
1．或以难照例分配 平安祭须神人共享，鸟身太微小，不易分别；且以鸟身脂油无多，难以将至美的部分奉献与神。
2．或以不足表诚意 平安祭或为感恩、或为许愿，亦或为甘心奉事上主。鸟之价值太轻，似不足表感谢之心；至少须献一只山羊羔方可略表诚意。
(二)准用酵(7:13) 酵原表罪恶与异端，献平安祭准用酵的缘故，以平安祭关于神人两方面，在人一方面难免有罪；五旬节所献的面饼，亦可用酵(23:17)；此酵饼非献于神的馨香，乃指犹大与以色列二族联合，归献于主，虽当五旬节后，仍不免有罪行。此平安祭准用不完全的祭牲也是此意。
(三)勿妄食 祭司与亚伦子孙，以及献祭之人，不论男女，皆可食此祭牲(申12:17-18)。但吃此祭牲:
1．务须自洁(7:l9-21) 凡不圣洁吃此祭牲的，必在民中灭绝。人对主的圣餐，若不洁而食，亦难免于犯圣之罪。(林前11:27-29)
2．心满喜乐(申12:17-18) 平安祭原是喜乐之祭，献此祭者，既在神前有平安，自然心中必满了喜乐。
3．吃在主前(申l2:4-7，17-18) 因为是表主前的平安喜乐。
4．须当日吃(7:l5) 若是为还愿或甘心祭，所余剩的次日也可吃(7:16，19:58)。到第三日须要用火焚烧，因主于第三日已自死复生。
5．与友共食 此平安祭的筵席，可请亲友齐来。一同快乐享受(申12:4-7，17，18)。因为这是在主前快乐的恩筵。
6．勿食脂血 血是生命，脂油是生命的精华，禁食脂与血，正是重看生命，将上好的分归与神。
总而言之:神人中间的平安，是耶稣十字架唯一的功效，若是没有十字架，将神人中间的隔膜去掉，神人中间哪里有平安呢?若是十字架尚未在人心中显出能力，人心中如何有平安呢?平安的本源全在于十字架。
第七章 永远有效的赎罪祭
(4章-5:l3，6:24-30)
我们以上所论的火焚祭、素祭与平安祭，皆可称为馨香祭。以后所论赎罪祭、赎愆祭皆称为罪祭。圣经说:耶稣“一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血……尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗?”故此赎罪祭，也可称为永远的赎罪祭，以赎罪祭的功效是永远的。
一、献赎罪祭的原困
(一)为人原有的罪 赎罪祭是关于人的原罪，即从原祖而来的罪心、罪性，在于耶稣的代赎而消除。或谓原罪的结局是“死”，各人既各有一“死”，即是各人以死抵消原罪；殊不知原罪所关，不但是“身死”，也是“永死”，所以非有耶稣代赎，不能免除。
(二)为人本体的罪 人所以献赎罪祭，乃以自己是罪人，自己本体是有罪的；我既站在罪人地步上，即当献赎罪祭，代赎自身所有诸罪。
(三)为人误犯的罪 所言“误犯”的罪(4:l，13，22，27)，或是“隐而未现之罪”(4:13)，并非是说比显然的罪较轻些，倒反是更重呢!以此等隐罪，正是显出人心的黑暗，性分的腐败，对于罪与非罪失了辨别力。常有多人活在罪中，不以为是罪，甚至是非颠倒；连保罗未重生之前，亦喜欢司提反被害(徒7:60)。此等误犯的罪，更是显出罪人之所以为罪人，是在于心性之败坏。
二、献赎罪祭的要点
赎罪祭的最要点，就是“杀性”，因“罪的工价就是死。”
(一)洒血于神前(4:5-7) “若不流血，罪就不得赦免”(来9:22)。所以赎罪祭特别注重的就是血，曾有三次用血的吩咐:
1．七次洒血于神前 祭司“把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次”(4:6)。
2．用血抹在会幕内香坛角上 又要把血抹在会幕内，耶和华香坛的四角上(4:7)。
3．将血倾在会幕前的祭坛下(4:7) 将血洒于耶和华前，方可与神交通；将血抹于香坛角，祈祷的话方可蒙神垂听；将血倾于祭坛下，献祭人的良心方觉平安，因为祭坛是接纳罪人的地方。
(二)焚身于营外 洒血于神前是为消除神的震怒，为与神交通的根基，使我们可以坦然进到神面前。焚祭牲于营外，是指罪人应当受的咒诅。“凡赎罪祭……那肉都不可吃，必用火焚烧”(6:30)。即移到营外倒灰处，用火烧在柴上(4:12)——此为祭司与会众献赎罪祭必须的条例——这不但是表明耶稣为我们的罪站在被咒诅的地步，也是表明主耶稣十字架的死，是受了世人非理的待遇。我们信徒不也当出到营外就了他去，受他所受的凌辱吗?(来13:13)
(三)献脂于坛上 神前洒血，是指消除神的震怒；营外被焚，是指受了罪的咒诅；将脂油献在坛上焚烧，是指耶稣虽然“为我们成为罪”(林后5:21)，却仍为神所悦纳，所以就把肥油献于坛上为馨香祭。
三、赎罪祭与火焚祭的不同
(一)随意献——必须献 火焚祭是随意献的，是人献与神的供物。但赎罪祭却是人必须献的，人有罪在身，非献赎罪祭不可，否则必在民中灭绝。
(二)为馨香——为憎物 火焚祭是献与神的馨香；赎罪祭却是被神厌恶，使他掩面不愿观看。“凡挂在木头上都是被咒诅的”。
(三)按手成义——按手归罪 献火焚祭按手在祭牲头上，其中最要紧的意思，是接受祭物的好处，归到自己身上；无瑕疵祭牲的好处就是我的好处。赎罪祭却是藉按手，把我的罪归到祭牲身上，使他担当我的罪。即献祭者:
1．自认己为有罪。
2．把己罪归祭牲身上。
3．认祭牲代我而死。
4．信我之罪已为此牲代赎。
(四)剥皮切块——不剥不切 火焚祭要剥去祭牲的皮，并将肉切成块，为要将内容的真相、意念、美德都显出来。赎罪祭则不剥不切，完全被焚在营外，以赎罪祭是表耶稣“为我们成为罪”。
四、赎罪祭所献祭物的不等 其祭物所以不等，其故:
(一)按地位高低而定 祭司职位高尚，关系重大，所献赎罪祭须用公牛；会众犯罪亦献公牛；长官犯罪须用公羊；会中之平民犯罪则用绵羊、或鸟及细面。此所献物品之轻重，是按地位高低，并关系大小。可见地位高的，虽与平民犯同样罪，其关系却不同，故所献祭品亦不等。
(二)按信心大小而定 祭物之贵贱，也是按献祭人的信量，或灵知之大小而定。如信心大的人，他看耶稣极其宝贵，连公牛亦不能代表；但信心小的人，每轻忽耶稣的代价，甚至连小鸟亦不如。
(三)按神的观察而定 人对己罪往往昧而不察，自不能按人所知者为定衡；乃是按神眼里所看的，以定罪孽之轻重。所以凡人误犯的，或自己不认为罪的事，也须藉赎罪祭消除干净。也有许多事，人看为无罪，神却看为有罪；人看为小罪，神却看为重罪，所以基督赎罪，若仅按人对罪的眼光或感觉，那是极靠不住的。
五、赎罪祭永远的果效
(一)照耶稣方面说 耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，他所献的赎罪祭，从永远到永远是有功效的。如圣经所言:耶稣“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”(来9:12)。如或不然，“他从创世以来，就必多次受苦了”(来9:26)，他只一次献自己，就把这事——赎罪的事——成全了(来7:27)，且“是成全到永远”(来7:28)。
(二)照信徒方面说 耶稣既一次献赎罪祭，“就永远成就了赎罪的事。”我们信徒在于耶稣的十字架。也是一次用信心，接受耶稣的救恩，赎罪的事也就永远成功，用不着多次献赎罪祭了。换一句话说，就是既已得救，即永远得救；或说既已称义，即永远称义。哦!这赎罪救恩，是何等坚定可靠啊!
信徒啊!你今天还未得赦罪平安吗?须知你几时用信心的手，按在耶稣头上，承认你的罪，把罪归于耶稣，你必几时得了赦罪平安。或是你已经得了赦罪平安，以后又起了疑惑吗?须知基督的赎罪祭，是永远有功效的。天父既已因耶稣的代赎，赦免我们的罪，也不能再不赦免。一个真蒙耶稣代赎的人，基督救恩在他心中，是永远有能力有功效的。
第八章 日常生活的赎愆祭
(4:27-6:7)
赎愆祭原与赎罪祭略同，我们固然在耶稣一次于十字架上献己身，代赎我们本体所有诸罪，即站在称义地位上，但我们日常生活里，仍不免有罪愆，则不得不常到十字架下，认罪偿罪，赖主献上赎愆祭。耶稣基督是我们永远的赎罪祭，也是我们日常生活里的赎愆祭，他是我们完全的救法。
一、赎愆祭与赎罪祭之分别
(一)为我是罪人与我犯某罪之不同 献赎罪祭是为我是罪人，我的本性本体是有罪的，我是从罪里生的，也活在罪里，“我是个罪人”，因而即献上赎罪祭；但赎愆祭是为我犯了某种罪而献的，正如上章论献赎罪祭，即指明为何人而献(4:3-13，22-27)；本章论献赎愆祭，则指明为何罪而献。我靠主得救，似乎无须自陈所犯何罪，按“整个的我”就是“罪人”，只认我是罪人就够了——赎罪祭。但我得救以后，仍不免犯罪，如愿得赦罪平安，不能不在主前，一一承认或赔偿——赎愆祭。
(二)为本性之罪与生活之罪之不同 根本说来，赎罪祭是为代赎原罪，赎愆祭是为代赎本罪。原罪就是本性之罪，本罪就是生活之罪。
(三)为隐罪与显罪之不同 赎罪祭多是为误犯的罪，或隐而不显之罪。赎愆祭则为明显的罪，即于事神待人之间有何不虔不义的罪。
(四)关于称义与成圣之不同 赎罪祭表耶稣流血，一次献祭，使人靠主永远得称为义。赎愆祭是表耶稣也随时随事洁净我们的愆尤，是关于我们的成圣生活。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹l:9)。
二、赎愆祭代赎的罪过
(一)获罪于己(5:1-13)
1．匿事不报(1节) 这是违背自己良心。
2．玷染不洁(2-3节) 或是玷染世俗种种恶欲污秽。
3．冒昧发誓(4节) 或以性急，或以生气，出言躁妄，不自以为是发誓，或不知誓言的轻重与论事物的关系。人冒昧发誓，最易自陷于罪，并陷人于罪。
(二)获罪于神(5:14-19) 所言得罪神的事有两种:
1．犯圣(15节) 在圣物上误犯之罪有两方面:
(1)不当取而取 擅取当归主之物。
(2)当纳而不纳 如不纳什一捐等事。(玛3:8)
2．违命(17节) 犹太人的诫律，烦琐难守，有时误犯，尚不自知，然仍不免有罪。我们信徒对于主的新诫律，当如何敬遵勿违呢?
(三)获罪于人(6:l-7)
1．负于信托(2节) 在邻友交托的事物上不忠信。
2．行事诡诈。(2节)
3．抢夺财物(3节) 欠人债不偿还，拣遗物不报告。
4．欺压邻舍。(3节)
5．虚伪妄誓。(3节)
诸如此类的罪，这原是普通社会的现象，也是腐败教会的常事。在于神家的真子女，都当小心谨慎，如在日常生活里，一有类此之咎过，即宜速至神前，献上赎愆祭，悔改求赦。
三、赎愆祭特殊的条例
赎罪与赎愆“两个祭是一个条例”(7:7)。如按手、宰牲、洒血、焚脂油等事皆是一例。此外亦有其特殊之点:
(一)献罪祭于燔祭之先(5:7-10) “把两只斑鸠或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭，一只作燔祭”(7节)。奉献之例是先献赎罪祭(8-9节)，再献燔祭(10节)。这正是按我们各人的经验而论，若是罪尚未代赎，心灵中觉有隔膜，决不配奉献与神，蒙神嘉纳；所以就先献赎罪祭，后献燔祭。耶稣论得罪兄弟也曾说:“先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太5:24)
(二)赔还外加五分之一
1．对于神的圣物(5:16) 此外加的五分之一，是表明那真赎愆祭耶稣基督丰余的美德，因为耶稣基督不但是足以补偿我们的罪愆，且是补偿而有余。真的，我的罪虽大，耶稣的功劳更大；我的亏欠虽多，耶稣的恩德更多；足以将我们所有罪过亏欠补偿而有余。
2．对于人的财物(6:1-7) 对于人所交托的财物，有何不忠心，或有何诡诈勒索等情，实为有罪，不但要如数归还，且要外加五分之一（6:5)。这其中的要义，固然是求献祭人的平安；也是表明耶稣基督救恩的丰盈，不但足以偿还我们的罪愆，且是补偿而有余哩。
(三)乃日用生活之常事 按精神上说:人献赎罪祭，应一次就够了。但赎愆祭，却是日用生活之间应常常奉献的。因为我们生活在此罪恶的世界中，难免时而失足，则不得不时常献上赎愆祭。甚至每日晚间要献上赎愆祭，心灵中不留半点阻碍，方能在神前有真平安哩!
以上所论五种祭礼，正是显出耶稣救恩的五个方面，合起来就是耶稣完全的救恩。我们今日应在于耶稣所献的燔祭，将自己完全献与神而为神所悦纳。在于耶稣所献的素祭——耶稣为人完全圣洁——在神与人前有完美的生活，而为神为人效力。在于耶稣所献的平安祭——耶稣献己使神人和平——与神晋接交通，毫无隔膜。在于耶稣所献之赎罪祭、赎愆祭，将原罪本罪一并消除，活在神前，作圣洁无过的信徒。如此方可谓实验了耶稣的完全救法。
第九章 进到神前的中保（8章-9章）
——祭司之专责
事奉神的条例，有四要点:第一、要有一定地点——在会幕里。第二、要按一定时期——每日、安息日与节期。第三、要按一定条例——献各等祭祀的礼仪。第四、也靠一定中保——大祭司与众祭司。在本书1至7章既详论进到神前的道路；于8、9两章则论我们所靠着进到神前的中保。这两章所论是极其宝贝，表明我们的大祭司，对于我们的关系；以及我们因与基督联合，在神家所有高尚圣洁的职务。神不但为我们开了一条进入至圣所的道路，且是使我们受了一种侍立于神前的圣职。在出埃及记28章与40章也是详论此事。我们即将这两处所载，略述之:
一、祭司的圣衣(8:l-9，出28章)
大祭司的礼服原是表明耶稣祭司的职分。当时耶和华晓谕摩西，将亚伦和他的儿子一同带来，“又招集会众到会幕门口，”为他们行分派礼，这是使会众皆晓得，这职分不是亚伦自取的(来5:4)，也不是因摩西循弟兄之情而私相接受的(民l6:l-3)；乃是完全出于神。连祭司圣衣之制备，亦全照神的指示。本处所论祭司衣服共分七件:即内袍、腰带、外袍、以弗得、胸牌、冠冕、此外尚有裤子、裹头巾等物(出28:40)。
(一)内袍 内袍是用杂色细麻线——蓝色、紫色、红色、白色——织成的，表明基督内在的美德。(出28:5，39)
(二)束腰带 束上腰带是作奴仆服役的态度。基督是神完全的仆人，到世上来，特为服役于人。(出28:39-40)
(三)外袍 外袍“颜色全是蓝的”，表明主的品行完全，如天色明净，此外袍是穿在以弗得之下，作石榴与金铃，互相错杂，安在袍的周围底边上。石榴表明结果；金铃表明见证。当亚伦进至圣所时，百姓们虽看不见他，却常有金铃的声响为他作证。石榴与金铃错杂，是表明结果与见证互相的关系。(出28:31-35)
(四)以弗得 是拿蓝色、紫色、朱红色、白细麻并金线，用巧匠的手工织成。胸前背后各一幅，藉两条肩带相连。每条肩带上，各有红玛瑙一方，各刻以色列六个支派的名字，都是照着他们生来的次序(出28:6-14)。祭司每到神前，必将以色列全会众放在肩上，带他们到神的面前。如:
右肩上——流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利；
左肩上——迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。
祭司如此在神面前将会众放在肩上；今日教中司牧等，何如在神前尽祭司职分，天天将会众放在肩头，为他们代祷，并为全教会，负了责任呢?
(五)胸牌 也是照以弗得的作法，用巧匠作成。胸牌是有金环金链，以金链穿过金环，把金链两头接在以弗得前面肩带上，使胸牌与以弗得紧贴，中间不可有离缝。此胸牌系分二层:
1．外层镶众支派名字 外层上面镶宝石四行，每行三块共十二块，各刻以色列十二支派的一个名字。按肩是有力量的地方，胸是爱心的地方；这是表明大祭司在神前，将全会众放在有力的肩头上，并放在有爱的心中。而且是每一支派，刻在一块宝石上，表明他爱每一支派。有如我们为人代祷时，是一一题名。或言四行宝石，所刻十二支派的名字，是照着各族安营起行的次序如:
第一行 红宝石——犹大，红璧玺——以萨迦，红玉——西布伦；
第二行 绿宝石——流便，蓝宝石——西缅，金钢石——迦得；
第三行 紫玛瑙——以法莲，白玛瑙——玛拿西，紫晶——便雅悯；
第四行 水苍玉——但，红玛瑙——亚设，碧玉——拿弗他利。
这些宝石在神面前都是发光的，且越被大光所照，就越发光明。正是表明会众在神面前都是有光荣。世人只看会众的过错，神却是在基督里，看我们极其贵重，是发光的宝石。
2．内层置乌陵和土明 乌陵和土明是决断牌，藉此在神前决断是非和疑难(出28:30；民27:21；申33:8-20；撒下28:6，拉2:63)。祭司长不但在神前将百姓的事奏告神，也是在百姓面前替神说话，决断事理。我们的祭司长也是一面替我们祷告，一面藉着圣灵在心中，将神的旨意指示我们。
(六)圣冠 要用细麻布作冠冕(出28:39)。又用精金作一面牌，刻着“归耶和华为圣”(出28:36)。将金牌系在冠前，表明大祭司将会众带到神前，归与神为圣，蒙神悦纳(出28:38)。可见大祭司站在神面前，是将全会众扛在肩上，放在心中，并系于冠前为荣耀。(腓4:1)
虽然祭司的衣服论得如此完备，却未论到鞋子。因祭司到神面前是赤着脚，表明除去污秽。(出3:5；书5:l5)
二、祭司的圣职
按祭司的圣衣，无处不是表明他的圣职。我们看他们的圣衣，已经看明祭司职务，对于会众如何重要，似无须再重论其职务，兹即书内所言，略述之:
(一)立职
1．圣别礼(8:6-13) 所行圣别礼有三步:
(1)洗身(6节) 洗身是行洁净礼。有注释家以为本处所说，“用水洗了他们”，指洗手洗脚言；但多数人以为是洗了全身。在本书用此“洗”字共二十六次:内有四次指洗祭牲；其余有十一次译“洗澡(14:8，15:5，6，7，8，10，11，18，21，22，27)；十次译“洗身”(14:9，15:13，16，16:24，26，28，l7:15，16，22:6)；故本处洗字，当然系洗全身。其洗身之处或在特备之“圣处”(16:24)。或临时为铜盆设有围幔，而在铜盆内行此洁净礼(出40:l2)。
(2)穿衣(7-9节；出28:5-6，8-9) 即专为祭司特备的圣衣。
(3)膏油 膏油即圣灵的恩膏，是立先知、祭司、君王所必须。接本处论大祭司亚伦，与其子众祭司所受膏油亦不同；一则亚伦受膏是在献祭之前(12节)，他儿子们受膏，却在献祭以后(29节，30节)，二则亚伦所受膏油，比他儿子更多(12节，30节)；这是显明亚伦为代表耶稣作大祭司，耶稣既无罪，其受圣灵，自无须在献祭以后。而且唯耶稣所受圣灵，是没有限量的。今日会中同人，非受恩膏，也决不配任圣职。
2．献奉礼
(1)先献赎罪祭。(14-17节)
(2)继献火焚祭(18-21节) 燔祭即火焚祭，为献与神的馨香祭!
(3)再献分派祭(21-29节) 献第二只公绵羊，区别祭司为圣，而听神的分派。(出29:19-25，28)
这次序是十分合宜:即先赎罪；再献给神；以后即受分派。如将手按在右耳垂，和右手大拇指，并右脚大拇指上；表明自此以后，要听神的话，作神的工，行神的路，再不作自己的人。
(4)后献摇祭(29节) 末后即献摇祭，表明祭司既事奉神，即必有从神所得之分。
3．就职礼(九章) 亚伦与众子圣别的时期共历七日，是完全圣别的意思。待七日已过，到了“第八日”(9:1)，便就祭司职，为其新事工的开始。因第八日是复活日，表明我们的大祭司，于第八日复活后，即向门徒显现，开始作新事工。在这日亚伦同他儿子，先为自己献赎罪祭与燔祭；以后就为百姓献赎罪祭、燔祭、平安祭。亚伦为百姓祝福以后，即同摩西进入会幕，又出来为百姓祝福。亚伦第一次祝福，是表明耶稣第八日复活为祭司；第二次同摩西出来为百姓祝福，是表耶稣二次再来为君王；在祝福后，耶和华的荣光，就向百姓显现，有火从耶和华面前出来焚烧了祭物。众民一见就欢呼，俯伏在地。这正是表明耶稣二次显现时所有的荣耀。他们在会幕中圣别日子共七日，于第八日神向他们显现，表明耶稣是到第八日由死复生，向门徒显现，为其新事工的开始。
(二)尽职 祭司职务皆圣事圣工:
1．按职事而论
(1)办理圣事(来5:1) 如献祭等事。
(2)为人中保。(民16:46-48)
(3)代神训民。(10:11；申33:10)
(4)判断讼事。(申21:5，17:8-12)
(5)率众事神。(珥2:17)
(6)为民祝福。(民6:23-27)
(7)管理会幕。(民18:7)
2、接地方而论
(1)在院子——尽救赎的本分 院中有祭坛，是人靠着得救之地；有铜盆，是人赖以洁净之处。我们也当高举十架，宣传救恩，尽救人的本分。
(2)在圣所——尽事奉的本分 圣所是荣神益人之地，祭司在此，藉着事奉神而事奉人，是何等荣美的职事阿!
(3)在至圣所——尽中保的本分 大祭司在至圣所，为会众立于神前；正是代表耶稣今日在天，为我们作中保。
圣经论祭祀与祭司职分如此详细，乃因这些事都是关于救恩。我们越研究，就越藉此明了救恩的实际。
第十章 神于亲近人中更显为圣
人读利未记第9章，看见神的荣耀；继续读第l0章，就看见神的威严。神不论显出荣耀，或显出威严，无非表明他的圣洁。更令我们特别注意的，是神在亲近他的人中，就更显为圣；此即亚伦二子拿答、亚比户因献凡火，受罚而死的原因。本章可用三个“火”字表明:
一、自天降的爱火(9:24)
当摩西、亚伦自会幕出来，为百姓祝福时“耶和华的荣光，就向会众显现，有火从耶和华面前出来，烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼俯伏在地。”此光景所表明:
(一)以爱如火焚化 焚烧燔祭的火，正是神的爱火，神因爱舍了独生子，耶稣因爱为我们被钉在十字架上。他真是被爱火焚尽了。
(二)以爱蒙神悦纳 祭物被焚，是表明献祭蒙神悦纳，即被神的爱所接纳。当时会众因为看见神的荣耀显现，且看见火焚祭物，蒙神悦纳。神如此和他们亲近，就都欢呼俯伏在地。
(三)以爱见主显现 神因爱向人显现。当亚伦与众子在会幕门口七天，为等候第八日的荣耀显现。即表明我们与基督在这世代中，都是等候荣耀显现，这是何等有福的盼望呢!
二、人所献的凡火
拿答、亚比户在神前“献上凡火”一事，是今日会中任圣职者极大的鉴戒。
(一)献凡火的解释 “凡火”即非自祭坛上所取之火，谅来是从会幕院中，祭司作饭之处取来的(民16:18)。在祭坛上原有常燃不熄之火，此火是表十字架的爱，因主耶稣是因爱被献在祭坛上。祭司焚香献祭，必须用坛上的火，正是教训我们或祈祷，或作工的热力，必须是从十字架而来，若是用俗情的热力，也就是用凡火了。
(二)献凡火的原因
1．或因骄傲而亵慢 他们才得了祭司尊荣地位，便生了骄慢的心。
2．或因酒醉而犯圣 本书第l0章9节，神于亚伦二子被火焚死以后，特晓谕亚伦和他儿子说:“进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。”谅其二子所以死亡，系因进会幕时喝醉之故。
3．或因情感而冲动 当他们看见神荣显现，会众欢呼时，或心灵兴奋热烈异常，不知检束，即显有过分的举动。这也是今日教会中常有的情形，当圣灵大显能力时，或同时显有邪灵的动作，行出种种不规则的事来。
(三)献凡火的经过 或有人以为是他们妄逞己意，用“凡火”在会幕前烧香，有如可拉党所行的(民16:6，17-18)。或有人以为他们是不按定时，进圣殿烧香——烧香时在每日早晚。也有人以为他们僭越圣职，欲进至圣所烧香。似此僭妄犯圣，怎能逃罪呢?
三、由神来的圣火
亚伦二子既用“凡火”僭越犯圣，遂“有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。”神圣怒是何其可怕阿!拿答兄弟只因献“凡火”，即被烧死，是否受刑过重呢?不是的，这就是耶和华所说，“我在亲近我的人中要显为圣。”
(一)越近乎神越须圣洁 神说:我是圣洁的，你们也要圣洁，没有人非圣洁能见主。清心的人，方能见神。
(二)越近乎神越显有罪 以赛亚在圣殿中见了神时说，“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”(赛6:6)。这并非因以赛亚比他人罪重，乃是“因为他眼见大君王耶和华”。保罗写哥林多书时自拟大使徒(林后l2:11)；写以弗所书时则自称小圣徒(弗3:8)；至写提摩太书时就自称是个罪魁(提前l:15)。此乃因他灵性越高，越与神亲近，也就越觉自己有罪了。
(三)越近乎神罪刑越重 始祖在乐园与神密交，只因吃了一个果子，就被逐出乐园。摩西不过因怒重击磐石，未尊神为圣，即不得进迦南。当时拿答、亚比户只以用凡火焚香，即被圣火烧死。正是因为神在亲近的人中，是更显为圣。今日会中任圣职的司牧传道人，或灵性高尚的圣徒，虽与平信徒犯同样罪，而罪刑却是不等；一因知识不同；二因灵性不同；三因地位不同；自然罪刑也就不同了。
(四)越近乎神越与主同情 当时神晓谕亚伦并他两个小儿子，不可撕衣，不可哀哭，恐怕死亡，因为主的膏油在他们身上，他们当与神表同情，看神所行无不公义。所以人的罪，神的怒，都不能阻止祭司尽职，神的火降下，无论是为显明他的喜悦，是为显出他的怒气，祭司只可俯首下拜，因知凡神所行皆无错误。
这章书对于神的仆人们，并灵性高尚的信徒，实有最深的教训，我们的神是圣的，在亲近他的人中更是圣的。世人犯罪或可原宥，但与神亲近的人犯罪，罪无可逭。灵知愈高，见罪愈微；灵觉愈妙，痛罪愈深；神恩越厚，辜恩之罪越重；神爱越多，负义之罪愈大。光愈亮，罪愈彰显；心愈清，罪愈难容。神在爱他的人中，真是更显为圣。
第十一章 洁净之必须
本书ll至16章为第三段，此段的要义即洁净。此“洁净”二字，于全书中言及三百余次，于本段所括六章书内，就有一百八十四次之多，可见洁净之道，对于神民，极其重要，是决不可轻忽的。此“洁净”二字原来多是论及关于外表之事；并理应弃除的事；其反面即罪污，如不弃除罪污，使心身洁净，如何堪与上主相交呢?所说洁净的规例，也是全由神定规，唯至圣至洁的神，方知何为圣何为俗，何为洁何为污；故于本段开头，即明闻“耶和华对摩西、亚伦说”。使我们知至圣洁的神，究欲其子民宜如何为人。
一、洁净食品(11章) 论食物之洁与不洁，须要甄别:
(一)甄别洁与不洁之故 表明神的子民，在于饮食上，应如何与世人有别。
1．此例有关于人的健康 历来有许多卫生家，按照圣经所载而行，皆征验圣经所言之价值。圣经为最好的卫生学。
2．此例可表证神的爱心 神爱其子民无微不至，连日用生活之间的细事，亦历历详言。
3．此例显出选民的神交 如保罗所言:“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”(林前l0:31)
4．此例有益信徒的灵性 所言种种不洁之物，皆有其所以不洁的原因，大可以为我们灵性上的教训。
(二)甄别洁与不洁之例
1．论及走兽 凡洁净之走兽须具两种资格:
(1)须分蹄——指外面的行事。
(2)须倒嚼——指内里的生命能将所吃过的食物消化。凡能以神言当食物，且是能消化的；也必能见于行事，这两样是缺一不可的。
(3)分蹄倒嚼的实用——分蹄是表明人有分辨的灵，能分辨何为真理。倒嚼是表明能将所领受的真理反覆思想，而化为生命。
2．论及鱼类 洁净的鱼类，须具两样资格，缺少一样，即不够格:
(1)有翅——能游泳。
(2)有鳞——水不能浸入身体。这正像信徒在世，不被罪俗沾染。
3．论及禽鸟 禁止勿食之鸟，多系性情贪饕污秽；且多不能驯养；并有似鼠似禽两面性的蝙蝠；皆当以为不洁。
4．论及虫类 凡有翅又爬行之虫类，皆不可吃。教训我们当以信爱为翅，往天飞行；万不可爬在地上。
二、洁净产妇(12章) 在这一章，有最深的教训:
(一)表明人生性之不洁 如大卫所言:“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”人既出自不洁之中，心性已预先被罪染污，若不靠神所言洁净的规例，怎能自成圣洁呢?
(二)表明人出身之微贱 不论世上何等人物，他出世时也不过是赤身而来，是被罪与死管辖。主耶稣竟甘愿到世上来，为一贫苦婴儿，这是何等希奇呢?
三、洁净癞病(13章-14章)
(一)癞病之污秽 圣经用癞表明罪孽，凡患癞病的，“就要独居营外”(13:16)。不但从耶和华面前被驱逐；而且也不得与人来往，每逢遇见人，必喊“不洁!不洁!”好叫人远避。且此病极污秽，易传染，其始虽微，终及全身，并使其失了灵觉，这是何等可怜阿!
(二)洁癞之方法 洁癞的方法，最要紧的:
1．祭司出到营外察看(14:l-3) 患癞的人，既不能进营，只得祭司出到营外，正是表明罪人不能寻找神，唯神能寻找人。
２．备两只鸟一宰一放（14:4-7） 先宰一只鸟，因为水与血，是洁净唯一的靠赖，将血流在瓦器所盛的活水中；再将活鸟与香柏木、绛色线、牛膝草一同浸于死鸟血中，用以洒在染癞的人身上七次，洁净他；后将活鸟放在田里。此两只鸟，一只是表耶稣受死；一只是表耶稣复活；若是无第一只鸟被杀，就是放万只活鸟，也是无济于事的。凡这一切皆是祭司所行，长癞的人任何事皆未行；罪人得救，也是如此。
3．献愆祭与罪祭(14:8-32) 患癞者于洒血洗身后，就是已经洁净了；但还须区别七天，到第八日再献赎愆赎罪祭，抹血、抹油，才算是完全洁净了。如祭司先为他献赎愆祭，用血抹他的右耳垂、右手与右脚的大拇指；再用油抹他的右耳垂与右手、右脚的大拇指；并为他献上赎罪祭与素祭，他就完全得了洁净。因他不但抹过血，也抹过油——受了圣灵，从此他的耳唯听主的声音，他的手要作主的圣工，他的脚要行主的义路了。此即表明人得了第二步的恩赐。
四、洁净玷污(15章)
本段所论是生活上的洁净。上段论洁净癞病，是指人本性本体的罪恶；本段则论人所难避免的玷污，也必须洁净，方能在神交上无阻凝。从此可知：(1)凡出于肉体的皆是污染——因肉体中无良善。(2)洁净的妙法即水与血——所论洁净的方法，总离不了水与血，这两样皆是耶稣在十字架时，兵丁刺他的肋旁所流出来的。(3)圣洁的神决不容忍罪污——所以如此详言种种污秽，无非表明神是圣洁的，决不能容忍罪污，连最细微，平常人不以为是污秽的，在圣洁光明的神前，仍显为不洁。人非圣洁，如何能站在神面前呢?
我罪甚重污秽之极 如癞在身不能医治
唯主宝血能去恶迹 耶稣我来就你就你
第十二章 救恩的中心点(16章)
——大赎罪日所表显
本书第十六章论大赎罪日，这是圣经中最高的一章，若是没有这一章书所表明的要道，全部圣经皆无价值。这是全福音的中心点，没有流血赎罪，就没有福音。在以上所论，已述明如何为一定之人赎罪，且是赎一定的罪过。本章是论为全会众赎罪，其中所论一切经过，皆有深奥的意义，是我们蒙救赎必须经过的，我们不能不因此高声颂美，把荣耀归于神。全章用“赎罪”字样十五次。所言赎罪手续甚多，我们只论其中最要的三点：
一、赎罪是亚伦独行的
这赎罪的事，是祭司长一年一次单独举行的事:
(一)不许有他人来帮助 行此赎罪礼，只亚伦一人独行，不许他人帮助(16:17)。不论天使圣徒，皆不能来相助。这是表明赎罪的救恩，只赖耶稣基督，他人不能与分。“天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。如先知预言说:“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在……我仰望，见无人帮助。”(赛63:3，5)
(二)脱去华服穿上白衣 亚伦于未行赎罪礼之前，先要脱去祭司华美的衣服，全身要穿白细麻衣服(16:4)。这是表明耶稣撇去天上的荣耀，来为我们赎罪，但自己却毫无罪孽，如亚伦穿白细麻衣一样。
(三)先为己后为民赎罪 亚伦在为百姓赎罪之前，先为自己献上赎罪祭与燔祭(3，6，11-13节)；以后才为百姓献赎罪祭。因为亚伦不能完全代表耶稣，他是有罪的；是有死隔断，必须有人继续的；所献的血，也不是永远有功效，必须常常奉献的；并且不同耶稣，又是祭司又是祭物；他的一切行事，只可为美事的影象，所以就先为自己献赎罪祭。
二、赎罪是三只羊表明的 “要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭”(16:5)。为百姓赎罪为何用三只羊，一杀一放并一只献为燔祭呢?这是表明耶稣赎罪的三个经过:即一表耶稣受死；一表耶稣葬埋；一表耶稣复活、升天、被神悦纳。
(一)被杀的公山羊(15-19节) 亚伦为自己与全家——指教会——宰杀公羊赎罪后，即拿香炉并公羊血，进入至圣所幔子内，将血洒于施恩座，用指弹血七次，自己既已蒙神悦纳，被看为无罪，即出来为百姓赎罪。
1．杀牲归与神 亚伦为百姓赎罪的经过，是先宰第一只羊归于神，叫神得荣耀。基督死最大的成效，即荣耀神。自原祖犯罪以后，神因人藐视真理，干犯诫命，亵慢违悖，真是受了极大的轻视与羞辱；因基督代死赎罪，神的尊严与荣耀，即表现出来，他的义怒也就挽回过来了。
2．洒血洁除罪(20-22节) 祭司“把羊的血带入幔子内，弹在施恩座上面与前面”。乃为以色列人诸般的罪孽污秽，当这样在圣所行赎罪之礼。并因会幕在他们污秽之中，也要照样洒血。再后自会幕出来，将血抹坛的四角，并把血弹在坛上七次，使坛成圣。其所以在坛上，并赎罪盖上，弹血七次，是代表基督赎罪之工，十分完全，他的宝血足以代赎我们的罪，成全天父一切的旨意。未知耶稣的宝血，也如此在我们各人的心门口，洒过七次否?
(二)放出的公山羊 这放出的公羊，就是施洗约翰作见证所说:“看啊!神的羔羊，背负世人罪孽的。”(约l:29)
1．按手认罪 亚伦“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上”。这是用羊为替身，担当自己一切的罪。“神使那无罪的，替我们成为罪”(林后5:21)。
2．放于旷野 按阿撒泻勒或译远逐或逃避的羊，意即将羊远远的放于旷野，永不再见它了。正像耶稣背负我们的罪，被葬于墓，永不再见似的。这就如诗篇上所说:“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”(诗l03:12)感谢赞美主!我们的罪真是在他身上永远除去，神永不记念了。
(三)献燔祭的公绵羊 是表明献祭赎罪的事，蒙了神的悦纳。当亚伦献赎罪祭一毕，即脱去白麻衣，再穿上祭司服，为自己与会众献燔祭，并焚献赎罪祭的脂油，这是显出终日所行的蒙了神悦纳，表明耶稣为我们办完了赎罪的事以后，就复活起来，升到天上而蒙神悦纳。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”(罗4:25)。因耶稣所献的赎罪祭蒙了悦纳，我们方能赖以称义。
三、赎罪是要百姓克苦的事
在赎罪的事上，虽是亚伦独行的，但会众对于经验这赎罪的事，也不能无所表现:
(一)用力自省 “每逢七月初十日……”无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作”(29节)；为要得闲，多用功夫省察己心。若是我们自己还未觉罪、未知罪，虽有耶稣替我们死，恐其赎罪之功，仍于我们无分。当日以色列人尚有祭司作百姓的代表，我们却是必须个人经验。
(二)克苦己心(29，31节) 如果已经知罪觉罪，就当自责自恨，而克苦己心，即认罪悔改，再不要常在罪中生活。这是今日经验耶稣救赎之恩的人，当有而必有的实行。
这大赎罪日所经过的，实在是耶稣为我们赎罪，最美最清楚的表明。写希伯来书的已经详细说明。但牛羊的血，决不能叫那“近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗?”“这些祭物是叫人每年想起罪来”(来10:1-4)。但耶稣一次献了己身，就永远成就了赎罪的事，“便叫那得以成圣的人永远完全”(来10:l4)。“罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”(来10:18)。如此的救法，是何等希奇，何等荣耀呢?
第十三章 圣洁的生活(17章-22章)
——你们要圣洁因为我是圣洁的
利未记全书的原旨，即重在圣洁，是论得了救的圣徒，当有如何圣洁的生命与生活。于17至22章即多论此道，在全书中所言关于圣洁之诸字计一百三十一次之多；于本段中则言及八十一次。圣洁的反面即罪污，故本书内亦多言关于罪污之诸字，有一百九十四次之多。以圣洁与罪污两两相较，可知神的子民宜如何痛除罪污，力求圣洁。
一、圣洁的意义
(一)圣洁为洁净的积极 于上章既详论“洁净”的精义，现在何以又论圣洁呢? 按圣洁与洁净，或相似却不相同，因洁净指消极方面应弃除的种种罪污；圣洁乃言积极方面应具有的诸圣德。乃以神的选民，不但应当竭力除去种种罪欲，或关于形式上之玷污；亦须具有神的品德，肖乎上主，而为主所悦纳，始无愧为圣洁的子民。使徒保罗亦曾将圣洁与洁净分而论之说:“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”(林后7:1)所言“洁净自己”，是指“除去身体灵魂一切的污秽”；“成圣”是指“敬畏神”的成效。
(二)成圣是成义的根本 圣经内有两个名词，是彼此相关的，即成义与成圣。成义多指品行一方面，成圣是指心性一方面。本处所论，多是藉着义行表明成圣。使徒保罗对此要道讲得最清楚说:“或作顺命的奴仆，以至成义。”(罗6:16)乃言成义重在“顺命”，是关于行事。又说:“也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”(罗6:19)乃言成圣重在将“肢体献给义”，是关于本体。
二、圣洁的原因 据本处所言圣洁的原因，最要者有二:
(一)对于神——我是圣洁的你们也要圣洁 在这数章书内，有一句重了再重的话，就是:“我是耶和华你们的神。”此外亦屡次说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”或“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民”。这句话于第l8章内有五次，第l9章内十五次，第22章内八次；此言我们圣洁的极大原因，乃以我们是属神的，神是圣洁的，我们也要圣洁。
(二)对于己——脱离由情欲而来的败坏 此数章书所论，多指我们当如何脱离世上各种情欲的败坏，这正如彼得所言:“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”(彼后l:4)
三、圣洁的经过
(一)归主为圣 有一句话在本段内再三的说，就是“归神为圣”，“归耶和华为圣”，是言我们所以为圣，乃因已经归与神。凡归与神的物皆为圣，甚至连不圣的也都成为圣了(27:32-33)。这是指地位上说，是成圣的原则。
(二)生活成圣 在这数章书内，论及所吃的物当洁净，婚娶的事当洁净；祭司的职当洁净；各种祭品当洁净；诸如此类的事，详细言明，皆是论到我们的生活的圣洁。但所说的乃是对着初离开埃及的人，与将要到的迦南地，各种族间的粗罪说的；神的子民自然非但不应玷污此种粗罪；而且也要在日常生活里，得与神同行，方无愧为圣民哩。
(三)心性成圣 心性成圣是心灵中有最深的经验，将肉体钉死(罗8:9 -11)，而肖乎神(太5:48)；有神的性情(彼后l:4)，并且将来改化，如基督一样(约壹3:2-3)。此乃信徒实验救恩最高之地步，本处尚未论及。
四、圣洁的能力
使徒约翰曾言耶稣的见证有三:即水、血、灵(约壹5:6-7)。我们亦赖此三者，表显出神儿子的形象。
(一)血(17章) 在本段的开始第17章，即先论血的价值与能力，其所以先论到血的关系，正因成圣的根基是在于血。“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”(来l3:12)。
(二)水 自18章以下，多是关于圣洁的知识，使会众知道何为洁、何为污，此真理的知识，就是水所表明的。耶稣曾为门徒祷告说:“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”(约17:17)保罗亦言:“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”(弗5:26)
(三)灵 书内多次言及:“我使你们成圣的耶和华是圣的。”(21:8)“我是叫他们成圣的耶和华。”(21:15，23；22:16，32)神如何叫我们成圣呢?自然是藉着圣灵，住在我们中间，并在我们心里，我们的成圣生活，自然就日渐圣洁高尚了。
此外圣经亦言:我们每因苦难成圣(来12:10)，因信心成圣(徒15:9)，或因盼望主再来而成圣(约壹3:3；彼后3:14)。皆是表显这成圣地步，是我们信徒今日在基督里，应当希望并实践的地步。
第十四章 救恩的节筵(23章)——七个节筵
第23章是论当日以色列人一年中，按次序而守的七个节筵。这些节筵，固然于以色列人最关紧要:有的是为纪念以往，有的是为希望将来。但这些节筵也可称为福音的恩筵，表明信徒灵交之乐；并神与人同乐；且可表明信徒灵程的经过。
一、逾越节(23:4-8)
七个节期中第一节期为逾越节，即关于赎罪的道理，是以赎罪为节筵的根基；末一节为住棚节，即关系神与人同住的荣乐。在中间有除酵，基督复活，圣灵降临，信徒复活，以色列人悔改归主等等经过，看这是何等奇妙呢!
(一)逾越节的要义——羔羊替死。
(二)逾越节的能力——主流宝血。
(三)逾越节的效果——越过神怒，脱离魔手。
(四)逾越节的日期——一岁之首——或一生之首——正月十四日，以七月改为正月。
二、除酵节(6节)
酵是比方罪，或异端的道理。
(一)除旧酵成新团 既赖耶稣赎罪，经过逾越节，自然可以将罪欲除掉，成为新人新团了。保罗说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”(林前5:7-8)
(二)除邪道传真理 酵常指异端邪道(加5:9；路12:1；太16:6-12；可8:15)，当日门徒固然防避旧遗传，如法利赛、撒都该人的酵，去传真理。这也是我们处在今日异端蠡起，信仰心危险万状的时代，所应尽力实行的。
三、献新节(9-14节)
(一)表耶稣从死复活奉献与神 耶稣是在“安息日的次日”(15节)，首先从死里复活，为初熟的果子(林前l5:23)。
(二)表城外复活圣徒为初熟禾捆 耶稣复活时，耶路撒冷城外复活的圣徒，可为初熟的禾捆。(太27:52-53)
(三)表信徒的新生命堪献为活祭 信徒因主复活，而有新生命与新生活，堪以献身为活祭。
四、五旬节(15-21节)
(一)为逾越节以后之节期 不过逾越节，决不能过五旬节；必是过了逾越节，经过耶稣的代赎；继过除酵节，实行将罪欲除掉；再过献新节，将有新生命的我，奉献给神；以后方能过五旬节，得圣灵充满哩。
(二)为自由喜乐的节期 经过逾越节之牺牲与复活，即传报大喜信息，而过七七节豁免年。
(三)为献初熟麦饼的节期 饼是团体，教会受灵洗以后，即结为团体，将二饼合一，奉献与神。
(四)为纪念传律法的节期 当日摩西传律法，是适逢五旬节圣灵降临，即将新律法铭于人心，使人永记不忘了。
(五)为希望末世的灵恩 彼得在五旬节讲道，明言五旬节的灵恩，即实验先知约珥所说末世的灵恩(珥2:28-31；徒2:16-21)。甚望今日的教会，都要经过五旬节。
五、吹角节(23-25节)
吹角节与五旬节之间，即表明恩典时代，故此期间最长，相去数月之久。
(一)吹角节表明选民回国 吹角常是用以招集会众。先知更用此表明将来神要从列国中，将选民招集回来。“当那日，必大发角声……被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”(赛27:13)。
(二)吹角表明教会被提 吹角节，正是教会被提之时，“因为主必亲自从天降临……有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提”(帖前4:16-17)。即“号筒末次吹响的时候……死人要复活……我们也要改变”(林前l5:52)。
六、赎罪节(26-32节)
吹角节以后，随后就有大赎罪节，是表明犹太人回国，信徒被提以后，雅各全族即要悔改归主。“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子。”(亚12:lO)“那日必给大卫家与耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(亚13:1)。
七、住棚节(33-44节)
(一)此为一年最喜乐之日 时当七月十五，为收获已毕感恩之期，大家都欢喜快乐来守这节，感恩荣耀神。
(二)此为救恩最显著之时 此住棚节乃预表千禧年中，犹太人大得荣耀，神要与人同住，有说不尽的快乐。彼得等曾在山上，预先尝过住棚节的快乐；就愿搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚说；“主啊!我们在这里真好!”(太l7:4)
(三)此亦今日信徒实验之期 当日以色列人，一年中有三个节期，必须要到耶路撒冷去守的，即逾越节、五旬节与住棚节。我们今日信徒也必须守此三节，即经过逾越节，为得救的人；经五旬节，被圣灵充满；又经住棚节，常与主同住；方为高尚信徒。
感谢神!圣经的次序实在是最适宜的。本处所言七个节筵的次序，不但按时间言最适宜，按信徒得救的经验，也是十分相合:即先过逾越节得救赎；继过除酵节得洁净；再过献新节将有新生命的我奉献与神；如此就可过五旬节，得获充满的灵恩；既作警醒预备候主的童女，到了号筒末次吹响时，自然在被提之列，于空中和主相遇。圣洁装饰如新妇，得以在千禧年中与主同荣同乐即同过住棚节了。
第十五章 神交的福气
(24:1节-27:34)
最有福最快乐的，就是与神交通，如诗篇有言:“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱……住在你殿中的，便为有福……靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福……万军之耶和华啊!倚靠你的人便为有福!”(诗84章)利未记全书要义，既讲出了埃及的人当如何与神交通，于末数章则论神交之福气，以为全书的结束。
一、与主同在之福(24章)
我们福中之福，即有主为我们的以马内利。我们读利未记书，有一种最深刻的印象，即会幕，主在会幕中与我们亲近。但主在会幕中作我们的以马内利，有两方面的关系:
(一)何其可爱(1-9节) 主在会幕中常与我们亲近，是何其可爱呢!
1．以燃灯表主为我们的灵光——这金灯台的灵意:一方面表主为我们的灵光，用清橄榄油，常燃不熄地时时光照我们；一方面表教会因为接受了橄榄油所表明的圣灵，也就如灯台在神殿中大放光明了。
2．以陈设饼表主为我们的灵粮——我们的灵命必须天天靠主为生命粮而生活。这陈设饼是祭司的食物(9节），非在神家为祭司不得享受。唯有主能满足我们灵里的欲望。
3．以金香坛表主为我们代祷——我们的祷告，也是常在主的祷告里。
(二)何其可畏(16-23节) 主在会幕中常与我同在，事事看顾我们，时时注念我们，这固然是我们的幸福；但他也是威严的、神圣的，我们存心行事，当如何圣洁，方可不至犯圣，配与他同在呢?在本处特为提到示罗密之子因亵渎获罪，被石打死，即是表明与主亲近的人，当如何谨言慎行，作主眼中喜爱的人。这也是我们最大的幸福。
二、千禧年之福(25章)
以上已论每七日的安息日；及七月的安息月；本处则论每七年的安息年；及七七年的大禧年；这一切，无非是为将来千禧年的预表。
(一)第七年之安息年(1-7节，l8-22节)
1．为安息年 人犯罪后所受咒诅，是汗流满面才得糊口；以怜恤为怀的神，预立圣安息日。将咒诅减去了七分之一，这安息年是又减去了七分之一。神吩咐人守安息年，不是在会幕中，乃是说“耶和华在西乃山晓谕他的百姓”，因为这是表显神的主权，土地是属神的。这安息年，是属神的圣年，神特要地土安息，我们要作他顺命的子民。以后列王时代，约五百年未守安息年，神即任凭他们被掳到巴比伦去七十年，使地享受安息，因为地土荒凉，便守安息，直到满了七十年(代下36:21)。因他们七十个安息年未守，神即罚他们被掳七十年。
2．为丰富年 这一年虽然不耕种，但于第六年田地所出，足够三年之用，至第八年，仍可吃陈粮。在这年中，就可安享神所赐一切美物，是极丰富的。
(二)七七年之大禧年(8-12节，23-55节)
1．为圣年 “第五十年你们要当作圣年……因为这是禧年，你们要当作圣年”(10节，l2节)。
(1)基督为主 这五十年的大禧年，即基督为王的预表。
(2)救恩彰显
或谓圣经用“五
2．为禧年 或言主被钉十字架之年，即适逢大禧年，可表此年，不愧为救恩年。
(1)为自由年 所有一切被卖的，在这年中都得了释放；表明将来千禧年中，所得灵性中之自由。
(2)为豁免年 所有一切欠债的，一到禧年即完全豁免；所有田地房屋，出卖于人的，一到这年，全然收回；表明千禧年，是永义彰显(但9:24)，并世界被取赎之时(太13:44，38 ；徒3:21)。因为欠债的得赦免，为奴的得释放，即各都快乐自由。
(三)千年国度的大禧年 千年国度的大禧年，亦称千禧年；或一千太平年。
1．千年国大禧年的预表 本处第七年的安息年，并七七年，即五十年的大禧年，皆是千年国度的预表。
2．千年国大禧年之必有 一则世界必有一个被取赎的日子，因基督已为世界付了赎价(太13:44，38)。此被取赎之日，即万物复兴之时。二则因为神已经定了一个千年的安息年(启20:3-7)，有七日的安息日，有七年的安息年，又有七七年的安息年，将来亦有个一千年的大安息年。对于这个大安息年，彼得特叫我们注意的即神“看一日如千年，千年如一日”(彼后3:8)。
3.千年国大禧年的时日 千禧年来临之时，即选民归主，帕勒斯听之约实验之日。在利未记26章，数次提到选民要受罚“七倍”或“七次”(18节，21节，24节，28节)，意即“七年”，将七年化为日数，即2520日。圣经每“一日当一年计，合为2520年，是即犹太人受罚的日子。但我们对于这些事，只可按圣经中的亮光，略加讨论，决不可以人的见解加以确定。耶稣说:“那日子那时辰，没有人知道”(太24:39)。若有人随意武断，难免犯谬解圣经的错误。
三、遵行约法之福(26章)
(一)遵约之福(1-13节) 言及地土之福:天降雨，土产丰盛；并言人民之福:安居乐业，生养众多，神居中间，胜过敌人。
(二)违命之祸(14-39节) 神的子民遵命固然得福，违命必更有祸，甚至要受罚七倍。所言七倍或七次，本段书内言及五次之多，解经者每以此数即异邦人的日子，亦即以色列人受罚之年。
(三)悔改之恩(40 -46节) 此后言以色列人虽因违命被赶逐到外邦，神却仍然记念他们，待异邦人的日子满足以后，以色列全族都要悔改，神就从列国中把他们领回来。
四、捐献之福(27章)捐献有两种:
(一)特许之愿。(1-25节)
(二)定例之捐(26-34节) 不论是甘心奉上特许之愿，或照例输将定例之捐——什输其一——这是最蒙恩最有福的行事。在玛拉基书更详论此事，神要从天开了窗户，倾福给我们，使我们丰盈富余，甚至无处可容(玛3:9)。
总言:利未记全书的次序是很适宜的:自1至7章先论献给神；自8至10章论事奉神；11至22章论肖像神；自23章到底，则论悦乐神。人必是先献给神，方能事奉神；果能事奉神，方能肖像神；既已肖像神，自然得享神的福乐了。