利未记第廿六章
二十六1～46
顺服和悖逆
二十六1 錾成的石像 这用语只在圣经此处出现（然而民三十三52亦有可能再度提及），意思非常的隐晦。胡罗维茨（A.
Hurowitz）根据一处亚述碑文，提出所指的可能是庙宇门坎上有装饰或刻字的版子，君王祈求吉兆时俯伏于其上。有关可能类似的情形，请参看：以西结书四十四3的注释。
二十六1 柱像 立起来的圣石和神像（十九4），都同样是遭禁的异教
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祭仪圣物。这些柱像可能是代表神明的单块巨石，也可能是围绕祭坛或神庙的一套柱子。在基色和夏琐出土的柱子刻有装饰，如高举之手，或与某位神明有关的记号等。
二十六1 偶像的本质和形式 古代近东偶像的形状和大小各有不同。有些用木、石刻成，有些则以金、银，或青铜铸造（见：赛四十19～20）。其外貌基本上是人形（埃及除外，当地偶像混合人、兽特征），但有独特，甚至规格化的姿势、衣着、发式。他们不视偶像为神明，但相信神祇居于偶像之内，并且透过偶像彰显其临在和意旨。文献所描述真人大小的偶像，考古学家发现的数量极少。然而书画的描绘却足以提供可靠的细节。
二十六3～45 条约程序的祝福和咒诅 典型的古代近东法典和条约，都在结尾附有神明祝咒的段落（见：申二十八；*
汉摩拉比的法典〔主前十八世纪〕；艾萨克哈顿条约〔主前680～669〕；主前十三世纪埃及法老兰塞二世和
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赫人君王哈图西利斯三世之间的条约）。咒诅照例远比祝福为多，并且如同本段，其严重性逐步递增。这些句子背后的原则，是必须引进神明的善意和处分，才能保证法律和条约得到遵守。如此与单独倚靠百姓和邻舍自动自觉地守约相比，双方才会感受到必须遵行约定的迫切性。
二十六4～5 丰饶的重要性 地若不持续出产，人就不能存活。因此能否丰饶──即风调雨顺，田地、葡萄收获丰饶──是经常存在的顾虑。因此之故，古代近东很多神祇都和雨及风暴、*
丰饶、生长季节有关。本段把丰饶包括在全套祝福之内，是重申 *
耶和华赐给百姓土地和儿女的立 * 约应许（换言之，使他们有自己的土地，并提供丰饶使每一代得以维生）。
二十六5 农历 基色历法是主前十世纪一个学童写在石灰石片上的习作。一如这日历所显示，以色列人将全年分为农业的节令。如此，「时雨」（4节）是在秋季（公历十至十一月）来临，滋润新下种的田地，又再在春季（公历三至四月）降下，在收割前使谷粒完成其成熟过程（申十一14）。
二十六8 五个人要追赶一百人 所应许之平安福气的表记之一，是「神圣战士」*
耶和华会为他们打仗，使他们不论胜算如何渺茫，都可以得胜。因此，五个人就能击败一百人。这个「受害人反成胜利者」的主题，重现于申命记三十二30；约书亚记二十三10；和以赛亚书三十17。此外摩押王米沙的碑文（约主前830年），亦有「神圣战士」救助的保证。
二十六13 所负的轭 轭通常是加诸牲畜后颈上的横木，在头部两边的位置穿有轸子，可以系于牲畜的颔下。百姓在埃及为奴时肩负重担，有如负轭的牛（见：耶二十八10～14）。神打碎了这奴役的轭，使他们从重担之下得到释放，能够像自由人一般昂然而立，重获自由和作为人的尊严。
二十六16 疾病的性质 这咒诅声言带来的疾病，包括了某种「痨病」、热病、某种损害患者视力和食欲的病症。上述症状全都包括在「惊惶」一语之内──这是神的忿怒和敌人入侵所导致的抑郁和焦虑。美索不达米亚虽然挖掘到讨论临床诊断的文献，要认定本段所述的疾病是什么病症，依然是不可能的事。
二十六19 天如铁、地如铜 这个比喻性的咒诅，在申命记二十八章的咒诅部分，和艾萨克哈顿的条约（主前七世纪）中，都有出现。它暗示地本身将会与百姓为敌，变得坚硬如铜，原因是天的铁门关闭，不复有雨降于其上。
二十六26 十个女人在一个炉子烤饼 粮食少到多个女人能用同一炉子烤饼的描绘，在费赫叶遗址（Tell
Fekherye）出土的 * 亚兰塑像亦有提及：一百个女人的饼，也不能装满炉子。
二十六29 古代近东的食人事件 只有在极端绝望和濒临饥馑的情况下，才会导致古代近东的人采取食人的下策（见：王下六24～30）。本段和申命记二十八53～57的咒诅部分，以及主前七世纪的
* 亚述条约包括这一点，以求显示神对悖逆之人的惩罚，是何等的可怕。
──《圣经背景注释》
