婝翑妀蟈諉
哥林多后书第三章
【林后三3】我们的生命正像一封信，一封未曾写完的书信，要让基督在我们身上写完祂的话。我们要忍耐让圣灵在心版上刻画祂的言语；雕刻时固然疼痛，但别人却要从这些伤痕线纹上，读出生命的信息来。所以，要把自己交给主，让主完成祂的工，盖上祂的章，使我们无论在那里，不愧为基督的书信。── 桑安柱《银网集》
『你们明显是基督的信』。神要工作，都是预先拣选器皿，然后在这器皿上彰显出祂的作为来。在旧约神所拣选的器皿是以色列人，新约是教会；在旧约的时代我们想认识神就必须先认识以色列人，因为神的作为都是通过以色列人显明出来的；在新约时代神所藉用的却是教会；『你们明显是基督的信』，人认识基督，或认识基督的程度的多少，乃全在认识我们；因我们是基督的信，是神彰显祂本身的媒介，是人认识基督必须凭借的器皿；我们既然是神、人中间的媒介，我们就需要神的灵先在我们身上工作，圣灵是为主作见证的，祂要把神的儿子荣上加荣的彰显在我们里面；我们是纸，圣灵是笔，写出来的是基督，我们在没有彰显基督之先是一张空白的纸，因此在我们的身上需要圣灵动工，不是人在上面写，乃是圣灵在上面写，不是圣灵一次的写，乃是时时写，把这纸写满了，也就是圣灵充满了我们，使我们身上满了圣灵的工作，如此我们身上也就满了基督。教会在今天是何等需要圣灵的工作！是何等需要圣灵的掌权！不然我们就不能见证基督，因为『圣灵降在你们身上…作我的见证』(徒一8)。我们能够变成主的形像，得以荣上加荣，乃是从主的灵才能变成的(18)。愿圣灵在我们身上作工，直到把信完全地写成。── 谢模善
圣灵住在我们心灵里，把我们写成『基督的信』，叫人看见了我们就能明白基督的心意，这是何等奇妙！我们肯让圣灵在里面自由的写吗？我们能向人表达基督的心意吗？──《读经指引》
【林后三3~6】(1)使徒承当这职分是由于灵(精意原文是圣灵)；(2)用永生神的灵写；(3)灵赐人生命叫人活，人就重生了；(4)身上满了圣灵的写作，人就得以借着我们认识基督。── 谢模善
【林后三3~18】真假使徒的比较︰(1)一是用永生神的灵，一是用墨。(2)一是心版，一是石版。(3)一是凭圣灵(原文)，一是凭字句(律法)。(4)一是叫人活，一是叫人死。(5)一是属灵的职事，一是属死的职事。(6)一是称义的职事，一是定罪的职事。(7)一是永存的荣光，一是废掉的荣光。(8)一是敞着，一是蒙着。── 牛述光
灵在我们心里写基督(3)，灵也使我们变成基督的形像，并且荣上加荣(18)。── 谢模善
【林后三5】『并不是我们自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。』一点不错，若凭我们自己，甚么都承担不了︰我们不能胜过魔鬼，我们不能脱离罪恶，我们读不懂圣经，我们不明白属灵的事；但靠着神的恩典，我们就都能了！──《读经指引》
【林后三5~6】两节里的『能』同字，原文是『资格、能力、才干』等义。不是保罗的才干，乃在圣灵。── 牛述光
【林后三5~9】新约的职事，比旧约的职事更有荣耀(『荣光』的原意)，是因为︰
(1)乃是出于神，并非凭自己(5)。是由于神的选召，并非自己的热忱；是倚靠神的恩典，并非自己的努力。
(2)乃是凭着灵，不是凭字句(6)。是凭着灵的推动，不是照字句的规条；是供应活的灵，不是教导死的字句。
(3)是『属灵的职事』，不是『属死的职事』(7~8)。是凭着灵，所以是属灵的，而不是属于死的字句。
(4)是『称义的职事』，不是『定罪的职事』(9)。旧约的律法乃是定人的罪，新约的恩典却使罪人在基督里得称为义。
(5)是永远『长存』的，不是即将『废掉』的。所以有永远的价值。──《读经指引》
【林后三6】「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭凓字句，乃是凭凓精意；因为那字句是叫人死，精意(或译：圣灵)是叫人活。」
「新约……不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」与那些只注重外表的绝对准确，而忽略属灵生命的人交谈，我即使未到十分嫌恶的程度，最少也会觉得厌倦得很。像「布道的方法」这类公式化的名词，一点也引不起我的兴趣。有一件真正令人深感伤痛的事，就是当我们遇见有些神的儿女，他们毫不认识那种凭天然力量而行的生活是可憎的，也很少有在生命上以基督为元首的重要经历，然而他们却终日吹毛求疵地要求在事奉神的方法上，达到绝对的正确性和合理化。神自己为着祂的酒，已预备了那最适宜保有酒味的皮袋。若有了酒，却没有装酒的皮袋，那的确是一种属灵的损失，但有了皮袋，里面却没有酒，这就比损失更糟，因那是属灵的死亡。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林后三6】这里的『字句』，是指着律法说的。律法没有圣灵那一分叫人活的能力。不止旧约有它的『字句』叫人死，就是新约也有它的『字句』。虽然圣经里有许多的真理、命令、劝诲和教训，是出乎神的，是圣洁，也是属灵的，会支配人的行为的，会影响人的道德的，但它们如果离了圣灵的能力，就不过也变成叫人死的字句了。── 倪柝声
『圣灵是叫人活』，主耶稣说︰『叫人活的乃是灵』。除了圣灵以外，没有别的能叫人活。就是神的生命，也是在圣灵里的。就是我们物质的世界，当初也是因着圣灵的覆育而有的。就是主耶稣降生，以神来成人，也是靠着圣灵的。凡有生命的，叫人活的，都是在乎圣灵。换句话说，一切的工作、行为、祷告、追求真理，如果不是圣灵在我们里面运行的结果，不是靠着圣灵的能力而产生的，就都是死的。── 倪柝声
【林后三7】『荣光原是渐渐退去的』，旧约是渐旧渐衰，快归无有的(来八13)。── 谢模善
【林后三12~16】无论何时我们的心在主之外另有注意(不管是世界的，或是宗教的)，这就成为遮蔽我们的帕子，叫我们看不见荣耀的主。所以看见主的荣耀，在于除去帕子；而除去帕子，乃在于心专一归向主，并不在外面的对付。正如使徒所说，我们的『心几时归向主，帕子就几时除去了』。──《读经指引》
【林后三13】『那将废者的结局』，律法是被命定到振兴的时候为止，律法是引人来到基督面前的训蒙师傅，基督是律法的总结。── 谢模善
【204．为何摩西要将帕子蒙在脸上？（林后三章13节）】
这事的背景在出埃及记三十四章29一35节。当时摩西上西乃山去接受神所颁布的十诫，四十昼夜蒙神光照，等到他下山时，面皮发光，自己也不晓得，可是以色列人连亚伦在内，看见摩西面皮发光便害怕。摩西和以色列人说话，传递神的信息之时，是敞着脸的，等到说完话之时，才把帕子蒙上脸，回到神那里去。当他与神说话之时，揭去帕子，再蒙神光照，脸皮再度发光。
摩西大概已经知道他自己脸上发光，但这光是由神的光反照而来，并非由他脸上自发。这些反照的光是不耐久的，不久当会消失。摩西在他脸上的光消失以前，把帕子蒙上脸，不让以色列人看见摩西脸上的荣光消失在人前，目的是要维持以色列人对摩西脸上的荣光有良好的印象。
保罗在这里用神学思想来发挥“帕子蒙脸”的涵意，认为荣光在摩西脸上是代表“律法效力的存在”，乃是短暂的。以色列人在开始接受神所颁布的律法之时，并不能明白神颁布律法的目的，也不能看出律法将来会消失而为“恩典”所代替。保罗称摩西的律法为“将废者”，意即将来不再需要这种律法。原文“将废者”一词乃是“在消失中”、“逐渐消失”之意（参7节）。保罗跟着又把“帕子”代表以色列人传统的盲目，但这种律法中的盲目已在基督恩典中被废去（14节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后三14】『心地刚硬』，心地是心思，是人思悟的部分。『刚硬』是昏昧、老花眼。── 牛述光
【林后三14~18】(1)这帕子(律法)在基督里已经废弃；(2)但犹太人(也是一些所谓的基督徒)在心理上还未除去成见(就是律法的成见)(15)；(3)必须等到他们的心归向基督，帕子才除去(经历上的除去)；(4)因为主的灵在那里，那里就得以自由，使我们脱离仪文旧样，随从圣灵的新样敬拜、事奉；(5)圣灵在我们心中彰显荣耀的基督；(6)我们也就变成主的形像，并且荣上加荣。── 谢模善
【林后三16】先归向，后除帕子。人要先除帕子，后归向！―― 倪柝声
『他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。』甚么叫作帕子呢？帕子是遮盖了叫你不能看见的。甚么时候你的心对准着主，甚么时候你的心是摆正了，那么你里头的帕子必定除去了，你里头必定有亮光。── 倪柝声
生命的长大，是有新陈代谢作用的。在基督里的东西，虽是永存的，但一停留，就要拦阻新的看见，所以人不可停留在第三层天的经历里；若是停留的话，这一个由神来的美好的启示，就要变作使你看不见的帕子，拦阻你『往前进』，得着更多、更深的启示。── 俞成华
『帕子』是因律法而有的成见。十三至十五节的『帕子』是律法的本身。── 牛述光
【林后三16~18】(1)心归向主；(2)帕子掉了；(3)自由了(圣灵引导脱离律法仪文)，脸敞开了就全心向主；(4)看见主的荣光，被光照；(5)基督在心中成了有荣耀的盼望。── 牛述光
【林后三17】「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。」
『主』是指主耶稣，『那灵』是指圣灵。我们的主就是圣灵。换句话说，那在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。
【林后三18】基督徒最终的盼望，就是『变成主的形状，荣上加荣』。所以我们当常常敞开心灵中的脸去亲近主，让主的荣光常常照亮我们，我们就能藉主的灵越过越变得像主了。──《读经指引》
『变成主的形状，荣上加荣』的路，乃在于『敞着脸，得以看见主的荣光』。我们更多看见主，就更多被主荣光所照射，也就能更多显出主的荣形。──《读经指引》